佛教對世俗的禮儀規範

禮俗是一個民族約定俗成的文化，其形成往往受到民間風俗習慣的影響，或因宗教信仰而日久成俗。例如，佛教傳入中國後，不但深入民間，融入生活，自成一套婚喪喜慶的儀禮規範，而且對於中國民間流傳的男婚女嫁、八字算命、沖喜、冥婚、哭墓、看風水等迷信色彩濃厚的民間習俗，無形中也發揮了移風易俗的功用。

佛教對喜慶的規範

生子

孩子一旦出生，可以參考具有佛教意義的詞語命名;彌月時可至寺院禮佛，甚至舉行寄名禮，過寄給佛祖，作為將來皈依三寶的因緣，並以素齋供眾，切忌殺雞宰豬，大宴賓客，或為滋補母體。因為飛禽走獸雖是畜生，同為有情生命，應給予尊重，若為口腹之慾，恣意宰殺，令彼子母離散死亡，結下怨仇，自己也難以獲得安樂幸福。

子女成年後，可參加寺院舉行的成年禮，亦可自行誦經禮佛迴向。尤其，佛化家庭最好能從小就確立孩子的佛教信仰，儘早皈依三寶，如《雜阿含經》卷三十六說：「我見眾生主懷妊之時，我即教彼，為其子故，歸佛、歸法、歸比丘僧;及其生已，復教三歸;及生知見，復教持戒。」

壽誕

佛教並不主張過生日，因為這一天正是母親生產受難的日子，應該念親恩，思圖報。如果要祝壽，應在六十歲以上，以後每逢十年再過壽，如七十歲、八十歲、九十歲等。過生日最好能團體舉行，集合同一年齡的壽星，定期供佛齋僧。又過壽，自己求生，而大殺雞鴨，以動物的死亡來慶賀自己的壽辰，求其長命富貴，如何可能?因此，宴請親友時，最好是以素齋，不收賀禮，並以莊嚴節約為原則。

佛教徒應於母難日誦經禮懺，或參加寺院舉行的報恩法會、大悲懺法會，乃至打齋供眾、助印佛書、布施供養等，也是紀念母難日的良好方式。

佛教對婚嫁的規範

首先有關婚嫁的禮俗，佛教鼓勵青年男女到寺院舉行佛化婚禮，以信仰為力量，期許彼此遵守承諾，互相尊重與包容，攜手建立健全的佛化家庭。

佛教對喪葬的規範

今日的民俗喪葬仍有些不合理之處有待改善，例如：死後八小時之內不能入殮之說，這是過去農業時代，一般兒女在外求學、工作，聞訊後不能即時趕回，因此，定八小時是以等候親人，使能見亡者最後一面。現今時代背景不同，所以不必執著一定要八小時後才入殮。

有些人堅持土葬，看風水選擇墓地，希望藉此改運、發達，存有這種心理者，反而容易上當受騙，或產生土地糾紛，乃至兄弟鬩牆的下場。佛教主張火葬，一則不要讓死者和活人爭地——生前追求豪廈美屋，死後復汲汲營求富麗堂皇的墓園，生命豈能安息?有的人捨不得火葬親屬，然而讓父母屍骸深埋土裡腐爛發臭，任由蟲蟻啃囓，難道就忍心嗎?火化後的靈骨，清潔不佔空間，更省去撿骨、移墳的不便，利人利己。

佛教認為喪葬儀禮貴在真心誠意的悼念，尤其應當重視臨終關懷，讓亡者平靜安心尊嚴的往生，讓家屬儘快平復哀傷的情緒，正常生活。因此，佛教主張火葬，不求奢華;入殮時不一定用豪華棺木，或特置新衣、壽衣、珍寶等;佛事法會應當力求莊嚴而不繁瑣，最好參加寺院的隨堂超薦，或是配合親朋好友的時間，共聚一堂，為亡者念佛致意，並不一定要經過頭七、二七乃至七七等重重祭拜儀禮。尤其，佛教主張真正對亡者有意義的緬懷是讓他遺愛在人間，例如為他布施，護持文教事業;為他出書，發揚其精神理念;成立基金會、獎助學金，乃至器官捐贈等。這些作為，不唯利他，更是亡者往生善道的資糧。

總之，佛教主張禮俗規範應以不虛榮、不執著、不舖張、不迷信為原則。尤其，佛教徒應將信仰融入生活之中，讓佛教生活化，生活佛法化，有佛法指導的人生，必然時時心安，處處自在。

______________________

【葉蘭慧】：yelanhui01

加上行微信公眾平台免費奉請靈寶！藥師佛菩薩聖誕法會進行中!

TAG:佛教白馬寺開光日記 |

※帶你了解佛教的用語規範禮儀
※佛教徒提問需要遵守哪些禮儀規範？
※生物仿製葯市場和管理規範
※一基督教幼兒園的行為規範
※社會藝術教育鋼琴教學從業人員能力規範 全文
※澳門規範輔助生殖技術相關規定
※萌萌噠宋仁宗畫風清奇地遵守各種制度規範
※馮藝教授：如何實施規範化的鎮痛管理
※河北：規範幼教類專業辦學機構管理
※大業堂行政著裝規範
※健身規範動作小教程
※王雪濤 翎毛規範畫冊
※王雪濤翎毛規範畫冊
※繪畫線條的練習和傳統筆墨的規範和避忌
※墨西哥出台新政規範殯葬業
※規範市場 清查化妝品
※高校思政「形勢與政策」課貴在規範化
※規範培訓機構辦學彰顯從嚴治教
※乾式變壓器技術規範書