看似簡單，你有特別重視「迴向發願」嗎

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一頭扎進行門，忽視了解門，婁居士在凈土法門的一些基本教理上出現了紕漏。比如，迴向發願。

善導大師

《觀經四帖疏》

言迴向發願心者，過去及以今生身口意業所修世出世善根，及隨喜他一切凡聖身口意業所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真實深信心中迴向願生彼國，故名迴向發願心也。又迴向發願願生者，必須決定真實心中迴向願作得生想。此心深信由若金剛，不為一切異見、異學、別解、別行人等之所動亂破壞，唯是決定一心投正直進，不得聞彼人語即有進退心生怯弱，回顧落道，即失往生之大益也。……又一切行者行住坐卧三業所修，無問晝夜時節常作此解常作此想，故名迴向發願心。又言迴向者，生彼國已還起大悲，回入生死教化眾生，亦名迴向也。

印光大師

《復愚僧居士書》

迴向者，以己所修、念誦種種各功德，若任所作，則隨得各種之人天福報。今將所作功德得人天福報之因，迴轉歸向於往生西方極樂世界，以作超凡入聖了生脫死，以至將來究竟成佛之果，不使直得人天之福而已。用一回字，便見其有決定不隨世情之意。用一向字，便見其有決定冀望出世之方。所謂回因向果，回事向理，回自向他也。所作功德，人天因也，回而向涅槃之果。所作功德，生滅事也，回而向不生不滅之實相妙理。所作功德，原屬自行，回而向法界一切眾生。即發願立誓，決定所趨之名詞耳。有三種義，一，迴向真如實際，心心契合。此即回事向理之義。二，迴向佛果菩提，念念圓滿。此即回因向果之義。三，迴向法界眾生，同生凈土。此即回自向他之義。迴向之義，大矣哉。迴向之法雖不一，然必以迴向凈土，為唯一不二之最妙法。以其餘大願，不生凈土，每難成就。若生凈土，無願不成。以此之故，凡一切所作功德，即別有所期，亦必須又復迴向凈土也。

婁居士從小體弱多病，尤其是常常感到胸悶氣短。1987年他考上大學，那時大學裡還在實行免費醫療，即使吃了很多葯卻都不見效果。大學畢業後，他被分配至一所中學當老師。

後來，他從同事那裡接觸到了《無量壽經》，從此開始了自己的學佛道路。又因為修學凈土的緣故，自自然然知道了印光大師，還把全套7冊的《印光法師文鈔》、《印光法師文鈔入門讀本》、《印光法師文鈔全集上下冊》等都有請回家。

不過，因為發願念誦3000部《無量壽經》，他把很大一部分時間和精力用在了這上面，對《文鈔》的翻閱學習十分有限。

誦經，是十法行之一（一、書寫；二、供養；三、施他；四、若他誦讀，專心諦聽；五、自披讀；六、受持；七、正為他開演文義；八、諷誦；九、思惟；十、修習），能發心念誦，當然值得隨喜讚歎。但是，印光大師建議初學者：「汝於凈土修法，尚未了了。當唯以翻閱研究凈土為事。半日學解，半日學行。必期於徹頭徹尾，了無疑惑而後已。……光文鈔文字雖劣，頗能示人修持門徑。」

由於一頭扎進了行門當中，忽視了解門，便違背了「從聞思修入三摩地」的基本次第，只有修，而聞思不到位。所以，婁居士雖然學佛年頭不短，卻在凈土法門的一些基本教理上出現了紕漏。比如，迴向發願。

沒有重視迴向。「迴向做的不好，沒有迴向啊。」「每次念佛誦經後，都得迴向是嗎？」

心裡雖然把西方極樂世界當成唯一的終極歸宿，可是求病好也佔了相當大的一部分因素。「知道除了極樂，沒有它途。」「把學佛當成消災免難的辦法了。」

種種功德不迴向往生會怎麼樣

1

不能成為往生凈土的資糧

凡修行人，必須以念佛為正行，以持咒誦經，及作種種利益事，為助行。正助合行，則如順水揚帆，在此生死苦海，速得入於薩婆若海矣。若不生信發願求生西方，泛泛然念佛持咒等，皆只為來生福報而已。

復沈授人居士書

在家居士，功課亦可照禪門朝暮功課做，亦可隨自意立。如早晚專念彌陀經往生咒念佛，或早則專念大悲咒念佛，晚則念彌陀經往生咒念佛，或有持金剛經者亦可。然無論誦何經、持何咒，皆須念佛若干聲迴向，方合修凈業之宗旨。

復周智茂居士書

念法華經，也須要以此功德迴向西方，則與念佛功德無異。若不迴向西方，則是自分其心，念不歸一，臨終便難定得往生。此實最要之一著也。

治瘧疾神方

金剛等持誦，亦不必廢。但以持經咒之功德，通用於迴向往生，則六度萬行，皆為往生助緣，是為圓修。

復慧海居士書五

至於日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經禮拜種種善根，皆悉以此功德，迴向往生。如是則一切行門，皆為凈土助行。猶如聚眾塵而成地，聚眾流而成海，廣大淵深，其誰能窮。

與徐福賢女士書

蕅益大師 | 示法源

念佛工夫，只貴真實信心。第一要信：我是未成之佛，彌陀是已成之佛，其體無二。次信娑婆的是苦，安養的可歸，熾然欣厭。次信現前一舉一動，皆可迴向西方；若不迴向，雖上品善，亦不往生；若知迴向，雖誤作惡行，速斷相續心，起殷重懺悔，懺悔之力，亦能往生。況持戒修福，種種勝業，豈不足莊嚴凈土？只為信力不深，勝業淪於有漏，又欲舍此別商，誤之誤矣！但加真信，一切行履，便不須改也。

2

所得的世間福報利益懸殊

當以供養三寶，守戒一生，一切所作，種種功德，不求來生人天福報，不求現世長壽康寧，唯求臨終往生凈土，則與佛誓願相契相合，感應道交，定滿所願。如人墮海，有船來救，若肯上船，即登彼岸。求人天福，不求往生，如不上船，難免沉溺。佛欲令汝超凡入聖，汝卻願得有漏之福，福報一盡，永墮三途。如摩尼珠，用彈黃雀。所得者少，所失者多。可不惜哉，宜警省焉。

與某居士書(代了余師作)

須知真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報（如長壽無病、家門清泰、子孫發達、諸緣如意、萬事吉祥等）。若求世間福報，不肯迴向往生，則所得世間福報，反為下劣。而心不專一，往生便難決定矣。

與陳錫周居士書

念佛一事，所求皆得。為現在椿萱求福壽，為過去祖禰求超升，均無不可。然須至誠之極，方有感應，若泛泛悠悠，則其利益，亦是泛泛悠悠。迴向之文，宜於正迴向後，自己依所求之意作數句，但表其心，不必鋪排。

【註：椿萱，比喻父母】

復馬宗道居士書一

悟正謂不迴向，亦能獲大益，此語欠妥。以凡夫，無正念迴向之力，則所修俱歸人天福報。不迴向，令久亡父母獲益超度，唯得道聖人則可。悟正之語，混凡聖為一概，不可依從。依之則勿道不得往生，即人天福報亦不穩妥。以無感，不能仗佛力，但任己修持，比誠感者，相去懸遠。

復陳士牧居士書九

勸人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德迴向往生，必滿所願。凡誦經、持咒、禮拜、懺悔，及救災、濟貧，種種慈善功德，皆須迴向往生西方，切不可求來生人天福報。一有此心，便無往生之分。而生死未了，福愈大則業愈大，再一來生，難免墮於地獄、餓鬼、畜生之三惡道中。若欲再復人身，再遇凈土即生了脫之法門，難如登天矣。佛教人念佛求生西方，是為人現生了生死的，若求來生人天福報，即是違背佛教。如將一顆舉世無價之寶珠，換取一根糖吃，豈不可惜。

一函遍復

如理如法地迴向發願求生極樂

發願，當於朝暮念佛畢時（晨朝十念，亦先念佛，後發願），或用《小凈土文》。若身心有暇，宜用蓮池大師《新定凈土文》。此文詞理周到，為古今冠。須知發願讀文，乃令依文發願耳。非以讀文一遍，即為發願也。

【《新定凈土文》即《西方發願文》】

擬答某居士書

然後念凈土文，發願迴向往生。念凈土文者，令依文義而發心也。若心不依文而發，則成徒設虛文，不得實益矣。

與陳錫周居士書

念佛，迴向不可偏廢，迴向即信願之發於口者。然迴向只宜於夜課畢，及日中念佛誦經畢後行之。念佛當從朝至暮不間斷，其心中但具願生之念，即是常時迴向。若夫依儀誦文迴向，固不得常常如是。

復永嘉某居士書四

凈土五經之《華嚴經普賢行願品》

普賢菩薩發願偈

願我臨命欲終時

盡除一切諸障礙

面見彼佛阿彌陀

即得往生安樂剎

我此普賢殊勝行

無邊勝福皆迴向

普願沈溺諸眾生

速往無量光佛剎

每日功課迴向，一一當與法界眾生。若此功課為此，彼功課為彼，亦非不可。然必又有普迴向之願，方為與三種迴向相合。三種迴向者：一迴向真如實際，心心契合；二迴向佛果菩提，念念圓滿；三迴向法界眾生，同生凈土。人各有志，人各有業（業，謂職業），但隨緣隨分即可，不必與一切人皆同也。

復永嘉某居士書九

以能為一切眾生迴向，即與佛菩提誓願相合，如一滴水，投於大海，即與大海同其深廣。如未到海，則勿道一滴，即長江大河，固與大海天地懸殊也。

復周孟由昆弟書

念佛當發志誠心，深信心，迴向發願心。（謂以己念佛功德，迴向法界一切眾生，悉皆往生西方。）若有此心，功德無量。若只為己一人念，則心量狹小，功德亦狹小矣。譬如一燈，只一燈之明。若肯轉燃，則百千萬億無量無數燈，其明蓋不可喻矣。而本燈固無所損也。世人不知此義，故止知自私自利，不願人得其益。

復章道生居士書一

須知無論誦經持咒，均以恭敬至誠為主。均以普為四恩三有，法界眾生，迴向西方，則其利大矣。若世間無知之人，事事為己，則其利益隨心力而下劣矣。譬如一燈，燃百千燈，其燈光明了無減損。若不相燃，其光亦不增大與久。迴向時當知此意。不但為自己父母恩人如是，即怨家亦如是。方能上契佛心，下結眾緣而解眾怨。

復楊慎予居士書

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