佛學：我能成佛 全靠文殊菩薩的指導！

文殊菩薩像（資料圖）

文：洛桑曲扎格西

現今，我們已得暇滿人身，值遇大乘佛法，並得到大乘善知識的攝受。在此殊勝難得之際，依文殊菩薩為本尊，聞思修學正法，現前不墮惡趣，並成為無上菩提之因，最終達到究竟成佛。故在得此暇滿之際，應當把握機緣，努力修持。至尊宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中說：「故於聽聞不能持文，思惟不能解義，修習相續不生，慧力至極微劣之時，依福田力，是要教授。」因此，我們需依靠福田力令我們逐步深入聞思修，達到圓滿。印度馬鳴菩薩最初為外道，皈依三寶後智慧增長迅速，他曾歡喜地說：「作詩大善根，我慧依尊故，如夏季江河，雖小極增長。」

觀修上師文殊菩薩的位置有三種：1、供養香花等時，觀想菩薩及其眷屬在面前虛空中。2、祈請加持時，觀想住在頭頂。3、平時，可觀想文殊菩薩安住在心間。如是便與文殊菩薩時時不離，此是古德們的教授。

祈請時，應將自己的上師與至尊文殊菩薩無二無別地觀修。思維體性為文殊菩薩，外相現為上師性相；或體性為自己的上師，外相現為文殊菩薩。在上師與文殊菩薩體性、外相皆無差別的狀態下努力祈請，這是凈化罪障、積集資糧，修學諸大車師深廣教法，明了顯密經典意趣，生起三主要道等證量的非常重要的方便。

文殊菩薩被稱為「諸佛之父」。賢劫千佛在有學位時，從最初皈依三寶乃至發起殊勝菩提心，學修全圓大乘教法等，皆依賴文殊菩薩的教導。過去，釋迦牟尼佛在世時，有位施主邀請佛陀及其弟子前去應供。施主將最精美的飲食供養給了佛陀，文殊菩薩在旁說：「釋迦佛若不將此精美飲食首供文殊，則釋迦佛不知報恩也。」此時諸聲聞弟子非常驚訝，各自揣度「文殊菩薩對釋迦佛有何恩德？」此時，釋迦佛手中的缽向下滑落，穿越無量世界，無數具有神變的弟子皆遍尋不到。佛請文殊菩薩尋缽，文殊菩薩當即伸手從下方過無邊世界處取回佛缽。鑒於此景，佛說：「我於過去無數世中，皈依發心，修學大乘，皆是文殊菩薩之所教導。由深恩故，當首供文殊。」文殊菩薩是賢劫千佛之師，對諸佛皆有大恩。

文殊菩薩也稱為「智慧本尊」。以文殊菩薩為本尊而修法，這種傳統非常興盛，對自身的加持也非常廣大。

《文殊贊》，又名《吉祥智慧功德賢》。

關於《文殊贊》的作者有二種觀點：1、論藏目錄中說由印度大師金剛利器造。2、五百班智達商議各自造頌，讚歎文殊菩薩功德，由文殊菩薩的加持故，大家所造頌文完全相同。由此可見，《文殊贊》的來源清凈，且加持力甚大。

《文殊贊》的流傳，由阿底峽尊者廣弘於藏地，並且成為噶當派重要修法之一。古來諸多大德依文殊菩薩為本尊修法，逐漸形成此修法的傳統。五濁惡世之時，眾生大多智慧低劣，更須依靠智慧本尊加持，才有希望在佛法的聞思修上有所進步。

念誦《文殊贊》的功德利益方面，若能每天念誦三遍，便能凈化無始以來的罪障，迅速增長地道功德，乃至究竟成就菩提。

其他讚頌文一般以身、語、意的次第讚頌，而《文殊贊》則首先讚頌文殊菩薩的意功德，其次語功德，最後身功德。其用意是：由菩薩的意功德加持我們生起智慧，故首先讚歎文殊菩薩的意功德。

《兜率上師瑜伽法》中說：「正知縱橫遍了明慧意，賢士耳根莊嚴妙善語，道德名稱光耀端肅身，見聞憶念得益我敬禮。」此中讚歎的次第分別是：意功德、語功德、身功德，也是為了祈求文殊菩薩智慧的加持。

《大威德儀軌》中的八供次序為：功德水、濯足水、塗香水、花、香、燈、食、音樂。其中把塗香水從八供的第五位前置到第三位，也是為了表示首先祈求遍觀諸法的智慧，而供於文殊本尊心間。

《文殊贊》的內容主要是如實讚歎文殊菩薩的功德。

《廣論》中博多瓦大師說：「吾等對於諸佛妙智，尚不計為準洽占卜。」若算命先生說我們今年有某些障礙，那麼自己無論做任何事都會倍加小心，千方百計地完成算命先生的囑託，卻對佛語輕視忽略，還創造很多的變通。由此可見，我們對佛陀的信心並不具足。

我們通過不斷地念誦、思維《文殊贊》，便可對菩薩所具功德生起敬信心及定解，令內心逐漸清凈，生起聞思修的功德。

文殊善功德智慧贊

尊者智慧離二障雲明凈如日光耀眼，

如實明察一切事理胸前手持法寶典。

對於世間牢獄之中昏暗無知遭苦難，

一切眾生視若愛子語具六十妙功德。

鳴聲如雷震醒煩惱昏夢斬斷業枷鎖，

破除愚暗剷除苦苗鋒利慧劍手中握。

本初之時超越十地功德圓滿佛子身，

百十二相莊嚴妙音驅心暗者我敬禮。（三遍）

慈尊您以無上智慧光，消除我心中之愚痴暗，

領悟佛典經論諸義理，智慧辯才之光賜予我。