菩薩是如何真正自利利他的？

菩薩利益、安樂的自利利他

菩薩發菩提心，利益、安樂自利利他，都是有功德而沒有罪過的，而且趣向涅盤。

《瑜伽師地論》卷第三十五：

菩

薩

利益種類 自利利他

云何菩薩利益種類，自利利他？

略說應知有五種相，一、無罪相，二、攝受相，三、此世相，四、他世相，五、寂滅相。

略說有五個相貌是菩薩利益種類，是自利利他。

一、是無罪相，二、是攝受相，三、是此世相，四、他世相，五、寂滅相。

一、

無

罪

相

一、無罪相

若諸菩薩所有自能若少若多攝受善法、增長善法；或復令他若少若多攝受善法、增長善法，勸勉調伏安置建立，是名菩薩利益種類，自利利他無有罪相。

發菩提心的菩薩，屬於利益自己的，或少或多，採取行動做善法的事情，而且增長善法。自己這樣做，也勸別人這樣做：「若少若多攝受善法」，「增長善法」。

勸免眾生不要做惡事、改邪歸正。眾生做錯事了，菩薩會呵斥他、處罰他，名叫調伏。勸導眾生離開罪過的事情，安住在有功德的境界，叫做「安置」。多栽培善根，叫做「建立」。

這就是菩薩利益種類，有自利利他，而且都是有功德而沒有罪過的。

《瑜伽師地論》卷第四十：「又諸菩薩性好悲愍。以調伏法調伏有情。若諸有情有下品過下品違犯。內懷親愛無損惱心。以軟訶責而訶責之。若諸有情有中品過中品違犯。內懷親愛無損惱心。以中訶責而訶責之。若諸有情有上品過上品違犯。內懷親愛無損惱心。以上訶責而訶責之。」

諸菩薩的心性，悲愍眾生的苦惱，那怎麼辦呢？「以調伏法」，用戒定慧來調伏眾生。若諸有情有下品的過失，有下品的違犯。菩薩內心裏面對於這個犯戒有過失的眾生，還是親愛的。「無損惱心」：並沒有傷害他的意思。而他表現於外的面貌，是「軟訶責」，輕微的訶責這個犯戒的有情。若菩薩能發起好心腸來給那些做惡的人一些小小的懲罰，讓他們反省而回心向善，那表現出的反倒是大大的慈悲吧？「若諸有情有中品過中品違犯」：若諸有情有中品的過失，有中品的違犯戒。「內懷親愛」，菩薩對這個眾生怎麼辦呢？也是內心裏面是親愛的，無損惱心。以中品的訶責而訶責這個眾生。「若諸有情有上品過，上品的違犯，內懷親愛無損惱心，以上訶責而訶責之。」

二、

攝

受

相

二、攝受相

若諸菩薩能引所有若自若他無染污樂、或眾具樂、或住定樂。是名菩薩利益種類，自利利他能攝受相。

菩薩自己栽培了善根，或者勸導眾生栽培善根，斷惡修善，清凈心修善獲得「無染污樂」，就是沒有過失的樂；得到滿意的生活用品、資具；禪定的安樂。

以前有栽培這樣的善根、善法，所以現在能攝受、招感這些樂的果報。

三、

此他

世

相

三、此他世相

若諸菩薩自利利他，或有此世能為利益，非於他世；或有他世能為利益，非於此世。或有此世及於他世，俱為利益。或有此世及於他世，俱非利益。

如是四種自利利他，於四法受，隨其次第如應當知。

菩薩自利利他，

一、「或有此世能為利益，非於他世」，所作的功德現在能得到滿意果報了，不是將來的。

二、「或有他世能為利益，非於此世」，或者有一類的人所做的功德，來生才得到善報，所以現在不能有利益。

三、「或有此世及於他世，俱為利益」，現在栽培的善根，能得現報，將來還得利益」。

四、「或有此世及於他世，俱非利益」，做種種的惡事，現在和將來都是苦惱的事情。

此世他世利，或者是利益，或者是不利益相，自利也是有這四句；利他也有這四句。

「此世他世俱非利益」，菩薩一定叫人做善事，沒有叫人做惡事的，所以沒有這第四句。

云何名為四種法受？或有法受，現在受樂，於當來世受苦異熟；或有法受，現在受苦，於當來世受樂異熟；或有法受，現在受樂，於當來世受樂異熟；或有法受，現在受苦，於當來世受苦異熟。此四廣辯，如經應知。

是名菩薩利益種類自利利他此他世相。

法受就是內心的感受，「異熟」就是果報。

一、或有法受，現在受樂，於當來世受苦異熟。

現在放逸，現在是受樂，將來受苦的果報、墮三惡道。

二、或有法受，現在受苦，於當來世受樂異熟。

現在用功修行，雖然目前還是苦，但將來是快樂的。

三、或有法受，現在受樂，於當來世受樂異熟。

前生做了善業，今生是富貴；今生又繼續栽培善法，將來又是過好日子。

四、或有法受，現在受苦，於當來世受苦異熟。

過去沒好好修善，現在又不好好用功，所以現在苦，將來也是苦惱。

這四句法受，經上說的很多，讀經就知道了。

四、

寂

滅

相

四、寂滅相

若諸菩薩所有涅盤，及得涅盤世出世間涅盤分法，是名菩薩利益種類自利利他寂滅略相。

當知此相望餘一切無上最勝。

布施、持戒、修禪定這些善法，是世間善法。涅盤，菩薩所得的諸法寂滅相，是出世間善法。

「及得涅盤世出世間涅盤分法」，是涅盤的因，「所有涅盤」是果，這是菩薩所成就的利益、所成就的功德。

涅盤的寂滅相，勝過「無罪相、攝受相、此他世相」，是勝過一切的，所以叫做無上最勝。

菩

薩

安樂種類 自利利他

云何菩薩安樂種類自利利他？

略說應知五樂所攝。何等五樂？一者、因樂，二者、受樂，三者、苦對治樂，四者、受斷樂，五者、無惱害樂。

這五種樂是統攝了一切的樂。

一者、因樂，二者、受樂，三者、苦對治樂，四者、受斷樂，五者、無惱害樂

一、

樂

因

一、因樂

言因樂者：謂二樂品諸根境界，若此為因順樂受觸，若諸所有現法當來可愛果業，如是一切總攝為一，名為因樂。除此，更無若過若增。

樂有兩類。「諸根境界」，六根所緣的境界，就是色、聲、香、味、觸、法。六根六境和合了，內心隨順生起快樂的感覺。六根和六境相觸，這是樂受的「因」。

現在的果、將來的果都是由業來的；做了善業，現在也得可愛的果報，將來得到可愛的果報。「如是一切總攝為一」，根和境的相觸，和現法當來可愛果的業，總合起來，合而為一「名為因樂」。除了這樣的因之外，更沒有可以名之為因的了。

《瑜伽師地論略纂》卷第十：「此言因樂者，即與樂為因，名為因樂。謂根、境二法能生樂受故，名為二法，是樂因也。又根、境亦能生順苦受觸，今取生順樂受觸之根境，根境在樂受位中者，是故有品言。又釋，二樂品者，即樂自性中，有漏無漏樂為二也，又身、心樂為二，今文中言根境為因，能生漏無漏、身心二種，二種樂也。不以根境為二，但以為因，意舉所生之果。謂漏無漏樂，取能生之因，根境為樂因也。又二樂品取如前漏無漏身心等果，二兼取因，根境二為二樂品也。雖舉果樂，意取因樂。」

二、

樂

受

二、受樂

言受樂者：謂待苦息，由前所說因樂所攝三因緣故，有能攝益身心受生，名為受樂。

受樂就是果樂，就是心裏面感覺快樂叫「受樂」。人間的眾生內心的感覺：有時候是樂；也有時候是苦。所以若說樂受的時候，就是苦受停下來了。「由前所說的因樂所攝三因緣故」，根和境，加上所有現法當來可愛果業，加起來就是三種。這三種因緣有力量能攝益身心，生出一種樂的感覺，這就是受樂。

《瑜伽師地論略纂》卷第十：「三因緣即根、境二，及順樂果之業為三也。更別解，取如前別義中。」

略說此樂復有二種，一者、有漏，二者、無漏。

無漏樂者：學無學樂；有漏樂者，欲、色、無色三界系樂。

「略說此樂復有二種」，還有兩種不同。「一者、有漏」，凡夫境界。「二者、無漏」沒有煩惱的聖人，也有樂。

「無漏樂者」：「學無學樂」，這是從初果開始，初果、二果、三果、四果向，這些人他們功德沒有圓滿，要繼續修學聖道，所以稱之為「學」。到四果的時候，叫「無學」了，就是他功德圓滿了。這兩種人都有樂，這個樂叫「無漏樂」。

「有漏樂者」：「漏」是煩惱的意思。欲界、色界、無色界的眾生，這三個世界的眾生都是為煩惱所系縛的。也有樂，但是不能離開煩惱的，這就叫做「有漏樂」。

又此一切三界系樂，隨其所應六處別故，有其六種：謂眼觸所生，乃至意觸所生。

三界系縛的眾生的快樂，因為眼耳鼻舌身意六處的差別，所以享受的樂，也有這六種。「眼接觸到色的時候也會生出來樂。乃至意接觸一切法的時候，也有的時候會有樂，這加起來就是六種。

如是六種復攝為二：一者、身樂，二者、心樂。

五識相應名為身樂；意識相應名為心樂。

這六種樂再把它收縮起來，就是合而為兩種：一是身樂，二者心樂。

「五識相應名為身樂」，就是前五識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。前五識和樂和合，就叫做身樂。樂和第六意識和合，那麼就叫心樂。

三、

苦

對治

樂

三、苦對治樂

苦對治樂者：謂因寒熱饑渴等事，生起非一眾多品類種種苦受，由能對治息除寒熱饑渴等苦，即於如是苦息滅時生起樂覺，是則名為苦對治樂。

「寒熱饑渴」生起來苦惱的覺受，就是各式各樣的不如意的因緣，使令自己心裏面苦惱。人想辦法對治「寒冷饑渴」，把寒冷饑渴的苦痛驅逐出去。當這些苦都停下來的時候，就生起了安樂的感覺，苦對治樂是這樣意思。

四、

受

斷

樂

四、受斷樂

滅想受定，名受斷樂。

到了滅盡定的時候，「苦、樂、憂、喜、舍」五種受都沒有了，就是不受。經上說：「不受一切法，得無生法忍」，這是聖人的境界，不是凡夫了！所以這就叫做「受斷樂」。這種樂，唯有聖人才可以，凡夫不能到達這裡。

五、

無

惱害

樂

五、無惱害樂

無惱害樂，應知略說復有四種：一、出離樂，二、遠離樂，三、寂靜樂，四、三菩提樂。

沒有煩惱來傷害也是一種樂。「應知略說復有四種」，加上前面四種就是八種了。這四種是：「一、出離樂，二、遠離樂，三、寂靜樂，四、三菩提樂」。

五、一、出離樂

正信舍家，趣於非家，解脫樊籠，居家迫迮，種種大苦，名出離樂。

煩惱就是家，「舍家」，棄捨了煩惱的家。「趣於非家」，棄捨了煩惱的家，就來到沒有煩惱的世界去了。

「解脫樊籠，居家迫迮，種種大苦」：出家人就是解脫了家的樊籠，離開在家的「迫迮」和種種的苦惱。出了家就是樂，「名出離樂」。

五、二、遠離樂

斷除諸欲惡不善法，證初靜慮離生喜樂，名遠離樂。

證初禪了，滅除欲和「惡不善法」，就是遠離了「諸欲惡不善法」，內心裏面就有了喜樂，這就叫做「遠離樂」。「遠離樂」，就是「離欲」的「樂」。

五、三、寂靜樂

第二靜慮以上諸定，尋伺止息，名寂靜樂。

由初靜慮再進一步到第二靜慮以上，第三靜慮、第四靜慮以上的時候，「尋伺」的心所法停下來了，心就寂靜住了，所以叫做寂靜樂。「寂靜樂」的範圍很廣，從二禪、三禪、四禪，乃至非非想定，都叫做寂靜樂。

五、四、菩提樂

一切煩惱畢竟離系，於所知事，如實等覺，此樂名為第三菩提樂。

出離樂、出家是持戒，這是一種樂；遠離樂和寂靜樂都是定樂。菩提樂就是智慧的樂了。佛教徒有戒、有定的基礎，修無我觀、法空觀成功了，不受煩惱的系縛了。

「於所知事」能夠通達世間法、佛法，得到一切種智了，這時候叫做「如實等覺」，「此樂名為三菩提樂」。「菩提」翻到中國話就是正覺。聲聞、獨覺及大菩提名三菩提，名之為「菩提樂」。

此中因樂，是樂因故，說名為樂。非自性故。

樂的自性是內心裏面的感覺。樂為什麼會有樂呢？由這個因而有，所以因也算是樂，「說名為樂」。

此中受樂，樂自性故，說名為樂。非樂因故。

作因的時候，心裏面沒有樂的感覺，但是它有能力令人得到樂，等到樂出現的時候，心裏面感覺樂，這才是受樂，這是樂的自性。

苦對治樂，息眾苦故，遣眾苦故，說名為樂。非樂因故，非自性故。

寒熱饑渴所有這些苦，用方法把它除去，感覺樂，「說名為樂」。不是指樂因說的，也不是指樂的自性說的。

其受斷樂非樂因故，非自性故，亦非息遣種種苦故，說名為樂。然依勝義，諸所有受，皆悉是苦。住滅定時，此勝義苦，暫時寂靜，故名為樂。

滅受想定的樂，不是指樂因、樂的自性說、排遣各種苦的樂而說的。

聖人的境界，能見諸法的勝義，那個時候，心與一切法接觸，感覺都是苦惱！

安住在滅想受定的時候，勝義苦暫時地停下來了，暫時寂靜住了，所以名為樂。滅盡定是暫時的。

五、五、無惱害樂

無惱害樂所攝最後三菩提樂。由當來世此勝義苦永寂滅故。於現法中附在所依諸煩惱品一切麤重永寂滅故，說名為樂。

得了三菩提樂的人，棄捨身體了，將來的時候，勝義苦永久地寂滅而不現起了，也就是入無餘涅盤。

現在生命還存在，煩惱品一切麤重，附在生命體裡面。修無我觀成功了的時候，色受想行識裡面的煩惱種子完全寂滅了！但是色受想行識還在，只是裡面清凈了，沒有污染的煩惱種子了，就是有餘涅盤。有餘依涅盤、無餘依涅盤，都叫作三菩提樂。

諸餘所有無惱害樂，於最後樂能隨順故，是彼分故，能引彼故，當知亦名無惱害樂。

出離樂、遠離樂和寂靜樂，能隨順三菩提樂，是三菩提樂的因，有能力引出來三菩提樂。所以也叫做無惱害樂。

此中菩薩念與眾生有利益品所有安樂，終不念與無利益品所有安樂。菩薩於此無利益品所有安樂，以無倒慧如實了知。勸諸眾生，令悉舍離，隨力所能，方便削奪。

安樂的事情，對眾生要有利益，菩薩才布施的。是安樂，但是對眾生沒有利益，菩薩永不會做這樣的事情。

菩薩有無顛倒的智慧，觀察哪一種安樂對於眾生有真實利益。

菩薩勸導眾生舍離沒有利益的安樂。若是眾生不舍離，菩薩隨自己的智慧所能及的，想出來種種的方法，令眾生放棄沒有利益的安樂。

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