內聖外王之道的精髓究竟是什麼？

內聖已學，其人心性老成，不為情見念習所困，知廣閱深，體健行敏，經驗豐富，言談無礙，聰明睿智。於待人、接事、應物，皆行雲流水。可以舉重若輕，撥亂反正，轉害為利，轉敗為成，轉無為有，轉窮為通，轉賤為貴，轉陰為陽。

人事物潛害未萌，能塞之防之。人事物潛害已萌，能削之除之。

人事物潛利未萌，能扶之促之。人事物潛利已萌，能固之加之。

錯綜複雜，能化而簡之。矛盾衝突，能轉而安之。

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【事例篇】

昔太公垂釣渭水，修十一學，八十三歲出山，定周八百年。享年百三十九。

張良讀書圯上，修十一學，二三十歲出山，開漢四百餘年。享年六十四。

孔明避世卧龍崗，修十一學，廿八歲出山，佐蜀三分天下。享年五十四。

故知，太公之於內聖之學，造詣高深。所以功成、名遂、全身而退。

至於張良，功成、名遂、退而不能全身，被毒死。（久辟穀者不可飲食，一旦飲食，如服毒藥。呂后知其辟穀，猶賜以飲食。）

至於孔明，功敗、名成、身不全退不能，累死。

至於郭嘉，功敗、名成、身不全退不能，病死。

至於范增，功敗、名成、退而不能全身，病死。

至於范蠡，功成、名遂、全身而退。有三聚三散美談。

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【雜論篇】

十一學者，自天子以至於庶人，一以是為修身之本。

有重「知」者，視知為學問之全，謬矣。

有重「驗」者，視驗為學問之全，偏矣。

學而不思者，乃重知不重智。智乃思維、理解也。若不思維、理解，不諳知之內在聯繫，則無以建立體系，則無以舉一反三。則知愈多，惑亦愈多。

思而不學者，乃重智不重知。棄前人已得之知，復前人已走之路。自忖高明，掛一漏萬。且一人之智豈周萬物？不免於某處專攻，深入而有過人之見。於某處忽略，譾陋而有貽笑之嫌。重知者，不輕視先賢已得，重智者，不盲從他人所證。必親思親判，去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及裡。擇三人之善，成一家之言。

有重體者，四肢發達，頭腦簡單。

有重性者，平時靜坐談心性，臨危一死報君王，無能之極。

有重見者，如教徒固執信仰、學者固執理論、庸人固執己見、後人固執古人成見、愚人盲從眾人之見。此乃為見所惑。

有重言者，墮於詭辯、好逞口舌。

有重行者，蠻幹而不三思。

修性修情之果，曰德。修智修知之果，曰才。多德多才曰聖人。多德少才叫君子。少德多才曰小人。少德少才曰庸人。

以十一學量人，如鏡照物，纖毫不失。

人於十一學，多有偏重，所以不足者補之。

為人師者，當知十一學。

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【歸宗篇】

內聖不離外用，外用不離內聖。內聖即是外用，外用即是內聖。

修內聖者，非離群索居，不食煙火，之乎者也，道貌岸然。無非在吃喝拉撒睡中練就。五欲濁塵，即修行之道場。何以故者？譬如吃飯：

囫圇吞棗被湯燙。此乃性急，性學未到家。

喜者多吃，厭者不吃，致營養不良。被情所惑，情學未到家。

認山珍海味是貴，認青菜蘿蔔是賤。此乃社會畸形觀念、成見、偏見、邪見。科學有明證，後者更有營養。見學未到家。

吃碗里，望鍋里。貪心不足，慾念不止。此乃念學未到家。

邊抖腿、邊赤身、邊闊論。此乃陋習，習學未到家。

何者能食？何者不能食？何者少食？何者多食？何為主食？何為零食？不能食卻食，能食卻不食。當少食者卻多食，當多食者卻少食。主食當零食，零食當主食。邀病入口。此乃智學未到家。

書上識得西餐，到西餐廳不懂吃法。此乃驗學未到家。

飲食不重爽口，而在營養協調；菜不亂搭，謹防不良反應；挑食貪食之果，易得惡果；燒烤腌制，易得癌症；老少分餐，有利和睦。如此種種皆不知，此乃知學未到家。

或一味沉默不語如木頭，或一味唾沫橫飛不檢點；該言不言，不該言言，如此種種，皆失分寸。此乃言學未到家。

邊觀電視小說，體態歪曲，卧榻就食，飯後不漱。久而久之，吃出病來。此乃體學未到家。

涉世未深者，曰世上無如吃飯易。曾經滄海者，曰世上無如吃飯難。此乃行學到未到家之別。

為學至簡，只在起心動念、行住坐卧、揚眉瞬目、嬉笑怒罵中。

故曰，寒窗苦讀，只是痴人說夢。劈柴挑糞，端的內聖之學。

內聖成者，外用必成。故知，聖人治學，不獨重內聖。只是首推內聖，後起外用。非重此而輕彼也。且內聖外用，並非二者，實乃一體兩面焉。

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【教育篇】

當今國中教育，重「德智體美勞」五育。

何謂德？修性修情。

何謂智？修知、記憶、理解、學習、思維等能力。

何謂體？修體質、體技。

何謂勞？修動手、實踐、執行、行動、操作、實驗等能力。

何謂美？修是非觀、世界觀、道德觀、美醜觀、人生觀、信仰、戒條、理念。

惜，落實到實處，亦僅「智育」而已。且智育當中，又偏重「知」學，即概念、公式、理論、原理之背誦、理解。

至於德育，根本談不上。夫德者，乃真善美之性情為本，發揮於言行，於待人接事應物之結果，方成所謂德行，即好人好事。故知，真善美之性情，德之根本；真善美之事迹，德之枝葉。今之德育者，僅重枝葉而已，一嘆。

老外已有「情商教育」，似我傳統「心性之學」。反觀今日之國中，尚有此傳統乎？

關於體育，國中學子有籃球、足球、眼操、體操、跑步之類。然體育何止這些？舉凡刷碗筷、玩遊戲、練武與舞、燒飯滌衣疊被子、種樹澆花、製作小發明等，皆屬之。其宗旨，意在塑造人之體魄，提高人之體質，掌握一些體技。

如拿筷子，即手之技能；走路，即腳之技能；余如寫字、講話、煮菜等凡需肢體配合者，皆為「體技」。此類體技，零碎但非無用，一有不會，即不能自理。

實際上，人類讓「雙腳學會走路」這一簡單的體技，與人類讓「大腦掌握算數」的智技相比。在人類文明史上有同等重要的意義。

體育之目的，除健體質、強體魄外，更在學習使用身體，掌握更多體技。身體所能練習者，不遜於大腦。惜國人素重「智技」而輕「體技」。有「萬般皆下品，惟有讀書高」，有「勞心者治人，勞力者治於人」等為證。

教育之普及，四眼龍驟增，這其實正好說明「智育」過度，而「體育」不足。十個博士中，九個脖子以下是廢物，今連眼睛都是廢物了。如果「智育」的代價是削弱「體育」，大腦的發展是以身體的退化為前提。那麼，這是不是教育制度的一種缺陷呢？

關於美育，人並非草木礦物。對一切外界的事物沒有任何態度，沒有任何愛憎傾向。相反，人是有態度，有愛憎傾向的。由之產生的就是「是非觀、世界觀、道德觀、人生觀、信仰、戒條、理念」之類的東西。

美育就是教學生建立什麼是真善美、什麼是假惡丑。世界是什麼？道德是什麼？人生事什麼？人應該有哪些信仰？什麼可以做？什麼不可以做？人應該有哪些理想？等等的觀念。使人能夠正確的看待外界。

這一點我們國中的教育到達了洗腦程度。很多學子的「是非觀、世界觀、道德觀、人生觀、信仰、戒條、理念」等，都被學校成功的建立了。

由美育思想，而衍生的觀念有三好學生、先進模範、五講四美、八榮八恥等。當然，這一部分就不僅僅局限於學校，而是擴充於整個社會。

關於勞育，趙括所以失敗，不是因為他不夠聰明，也不是因為他紙上談兵。而是因為他勞育不夠。在實際的動手、實踐、執行、行動、操作、實驗的能力上有所欠缺。而這一部分欠缺本來是可以彌補的，只是他老子明知道兒子的缺陷，卻不知道讓他彌補。這不得不說，是他老子的勞育意識不足。若長平之戰前，先讓趙括打一些小仗，吃一些敗仗。積累足夠的動手、實踐、執行、行動、操作、實驗的能力。那麼，以趙括的天賦，事理雙融後，未嘗不是白起的對手。即使不是對手，也不會輸的如此慘。可見，都是勞育不夠的後遺症。

勞育的本質，就是將「性、情、見、念、習、智、驗、知、言、體」這十種學問，有機結合起來。讓我們以調解一次人際矛盾為例：

首先。我們自己要戒急用忍。此乃「性情」之學在具體中的運用。

其次，我們先去掉各種內心裡的偏見、成見，心無旁騖、客觀公正、不拘泥成規的去了解這件事情。此乃「見、念、習」三學在具體中的運用。

再者，我們要懂得「搜集相關的信息、去粗取精，去偽存真、由此及彼、由表及裡」從而了解矛盾的現狀、原因、趨勢、後果、成分、結構、性質等方面。我們要調用各種經驗，知識、道理，看是否適合當前情況。或照搬現成，或加以改進，或別出心裁，最終定策。此乃「智、驗、知」之學在具體中的運用。

最後，我們通過言行將策略落實到客觀實際。根據具體的變化，隨時調整既定策略。解決人際矛盾。

從上述可知，勞育並非簡單的，動手動腳，動嘴動腦，而是內聖各學的有機結合。勞育不但是智力在行動中的體現，也是毅力、知識、經驗各方面學問在行動中的體現。各方面學問的綜合作用，就產生了勞育的結果。有的人在一次勞育中發揮了心性之學、有的發揮了智力之學、有的發揮了知學等等。所以再勞育時，就要有意識的彌補自己的內聖之學在實際發揮中的不足之處。要能在實際發揮中聯繫自己一貫所學的內聖學。把內聖學在外用中發揮出來。如此，才算懂了「內聖就是外用，外用就是內聖」之理。使事理雙融，內外合一。