憶東林寺：東林舊事說不盡

廬山東林寺（資料圖）

文：景玉川

東林寺是江南名剎，佛教凈土宗祖庭。

第一次去東林寺，是上世紀八十年代，寺院大，遊人多，時值修復擴建，顯得有些亂。很出我意外的是：鼎鼎大名的虎溪竟為寺前一條小水溝，溝旁立一塊尺余高、上刻「虎溪」二字的石碑。

1992年我在省政協《江西政協報》（後改為《光華時報》）打工，年初全省開「人大」、「政協」兩會，作為記者我採訪了參加政協會議的佛教界代表果一法師與一誠法師。兩位高僧同住一室，果一法師時任省佛教協會會長，是東林寺住持；一誠法師為副會長，兼任雲居寺住持。果一法師年輕時曾在星子縣棲賢寺為僧，1949年洋人偷竊寺藏古畫《五百羅漢圖》，他無辜被羈縣獄。聽說我是星子人，彼此之間交談更為親切，採訪變成了輕鬆的聊天，他對我詳細談起了那次失畫及入獄、出獄的過……1994年果一法師在東林圓寂，不久一誠法師升任全國佛教協會會長，此後我與二位高僧再無聯繫。後來我雖也曾去過幾次東林寺，但由於是法門之外的俗人，每次只是當一回匆匆過往的遊客。

2015年2月，東林寺住持大安法師邀請我主編《東林寺志》。我感到有些突然，作為一位「不諳法門事」的俗人，我不得不掂量、慎重考慮寺院之邀。儘管我曾主編出版了《萬杉寺志》，但萬杉寺歷史要比東林寺要短得多，名氣也稍遜。幾經猶豫，最後我還是同意接受這一重任。

自慧遠大師東晉大元十一年（386年）建寺以來，東林寺有1600多年的歷史，卻沒有一部寺志。明嘉靖年間（1522-1566年）藏書家晁君石曾藏有佚名者撰《廬山東林寺志》，但後來此志失傳。因此，這次編修的《東林寺志》，應是東林建寺以來第一部獨立的寺院志。

3月初，與方丈共同擬定基本篇目後，我便開始了《東林寺志》的編撰工作。由於參與撰稿者多為有較高學歷的東林僧侶和居士，加上前人為志書搜集了一定的資料，我又是性急之人，所以修志進展比預想快。2016年6月，一部40萬字、分18章37節的《東林寺志》初稿經過各堂口校對，已經裝訂成冊。根據以往經驗，如果對此稿稍加刪節，再請行家進行校對，查檢硬傷和糾正錯別字，書稿就可以進出版社正式出版了。可惜出於諸種緣由，這部內容較全面的《東林寺志》卻一時難以面世。對我來說，不免有幾分遺憾。

因為修志，我多次留宿東林寺，陶醉於晨鐘暮鼓和悠揚的誦經聲中。「霜清東林鐘，水白虎溪月」。那些日子，我或在虎溪兩岸徘徊，探訪村夫野老，尋覓東林舊事與歷代高僧的足跡；或爬梳史冊，從浩繁的舊典中體察東林的興衰枯榮。一年多來，我與寺院各堂口的師父們接觸，向他們請教，無論是沙彌還是法師，大多都很謙和、禮讓，我感受到濃郁的佛家氣息。

東林是千古名寺，一度為佛教東傳的重要驛站，南方佛教的中心。在悠長的歲月里，成千上萬的佛子在東林修行禮佛。可惜由於戰亂和年代久遠，散見的史冊中能找到的僧人僅有350多名，有記載的住持也只有60位。這些住持除了慧遠大師，還有熙怡、靈澈、正言、常總、祖誾、普度、中峰明本、山鐸真在……他們都曾是江南名重一時的高僧大德。

慕名而來的名人顯宦更是多如過江之鯽：李白、白居易、蘇軾、黃庭堅、陸遊、王陽明、康有為……由於陶淵明、陸修靜與慧遠三位大師在東林寺的交往，「虎溪三笑」的故事千古流傳；白居易隔虎溪構築了他的廬山草堂，還將自己的詩文全集存放在東林寺內；詩仙李白幾次游東林，《別東林寺僧》與《廬山東林寺夜懷》是他流放夜郎前後不同的詩作；蘇東坡的《題西林壁》更是膾炙人口……「寺因山而鍾靈,山因寺而聞名」。高僧大德們駐錫東林，名流雅士往來東林，廬山之聞名雖不因東林寺，但東林寺確實為廬山文化增添了情韻風采。1928年胡適在《廬山遊記》中稱：「慧遠的東林，代表中國『佛教化』和佛教『中國化』的大趨勢」。揭示了東林寺在中國歷史上的地位。

早在唐、元時代，東林寺就有與海外交往的歷史：一次是唐天寶九年（750年）楊州鑒真大師第六次東渡日本前朝禮東林寺，偕寺僧智恩渡海至日本，凈土宗遂傳日本；一次是元至治元年（1321年）日本大阪留學僧澄圓到東林求道，臨別時慶哲大師贈白蓮種。澄圓回國後鑿池種蓮，東林白蓮漸盛於日本凈宗道場。1990年10月，日中友好凈土宗協會訪問團訪東林，專程將原自東林引種的白蓮種子回饋祖庭，一時傳為佳話。

……

上述這些可能為一般人所知，但更多的東林史事，被掩埋在歷史的塵埃中。

虎溪因東林而聞名，一直流淌在中國文學史與宗教史中。可在很長一段時間裡，人們卻將寺前一條與虎溪平行、相距僅數十米的小水溝當作虎溪，真正溪流湍急、溪聲震耳的虎溪反倒成了無名溪（近年才被取名「東林河」）。這次修志，我爬梳史料，反覆尋證，終於分清了真、假虎溪。

東林寺為凈土宗祖庭，可在後來很長的歲月里，這裡成為律宗與禪宗的道場。從唐至德初年（756年）熙怡大師起，東林住持多為律宗法師。宋代太平興國三年（978年），宋太宗還一度改寺名為「太平興國寺」，若干年後才又恢復原名。宋元豐三年（1080年）正月，宋神宗詔「革江州東林律院為禪席，命常總禪師居之」，律宗的地位被禪宗代替。到了萬曆四十三年（1615年），弘揚律宗的三昧寂光律師又代替禪宗，住持東林寺。光緒三年（1877年），東林寺再歸屬禪宗，並成了「子孫廟」。到上世紀七十年代末，「文革」結束，改革開放，國家宗教政策落實，果一上人在地方政府和各地信眾的支持下，東林寺才又成為凈土宗道場。

由於戰火和朝代更替，東林曾屢興屢毀，最繁盛期為唐、宋兩代，其時東林寺建築宏偉，經藏萬卷，殿宇金碧輝煌，號稱「萬僧之居」。南宋初陸遊、周必大游廬山，二人這樣記述東林寺：「殿閣極天下之壯麗，雖閩、浙名剎不能逮……寺極大，連日遊歷猶不能遍」；「樓閣華燠，宛如仙宮」……可惜南宋中、晚期間，寺院不幸兩次失火，後雖也曾屢次重建，但規模均大不如以前。元延佑七年（1320年），寺院又一次毀於火。此後因白蓮教興起，寺院漸趨衰敗、沉寂，至明、

清及民國時期，東林寺一直無興復之機，遂堙沒無聞，成了子孫廟。

「白蓮教」與東林寺本不相干，然而自元代起，每逢社會不平與生活艱辛讓人們難以忍受時，下層百姓尤為嚮往慧遠大師所追求的「凈土」世界。於是，領頭者便利用這種心理，假借「蓮池結社」，「共期凈土」的名義秘密結社，然後揭竿而起，暴力對抗官府，引發綿延數百年的白蓮教起義。白蓮教從此為朝庭所忌，東林寺因而一直籠罩在它的陰影里，東林寺的興衰被「白蓮教」和「白蓮教起義」所左右，直到清代滅亡。晚明詩人陳昂游東林，曾賦詩描述寺院的蕭條：

「欲尋神運殿，一徑盡莓苔。鐘響日先落，溪荒月少來。大都身後事，難免劫餘灰。千載相逢晚，白蓮不再開。」

1959年7月，周恩來總理在江西省省長邵式平陪同下訪東林，有所叮囑。不久，省政府撥款5萬元，後又調果一法師主持寺務，東林寺有所修復。

「文革」十年浩劫，東林寺厄運難逃，神像、文物被毀，僧人遣散，寺院先被學校佔用，後又成了公社（鄉）的化肥廠……1978年，有關部門決定恢復東林寺，6月，果一法師返東林重任住持，東林寺開始了新的復興。果一上人圓寂後，傳印長老與大安法師先後繼任方丈，隨著社會財富日漸增強，東林寺開始進入歷史鼎盛期，香火旺盛，信眾遍布，寺院規模宏大，殿堂雄偉，為東林歷史之最。除了山北祖庭，寺院還在廬山西南方建立凈土苑，佔地3000多畝。

東林寺1600多年歷史中，經歷了無數次的興衰枯榮，即使淪為「子孫廟」，也有僧人堅守，不乏學者關注。民國時期，著名學者古直（古層冰）、李拙翁等名人曾募資為寺院建造殿堂僧寮，併購回了40畝寺院的土地山場，古直還在東林寺設帳課徒，著名作家杜宣為其學生之一。1998年10月，杜宣撰文《東林寺的懷念》，回憶他在東林寺讀書的歲月。

被稱為暴君的隋煬帝楊廣，也與東林寺有交往，還曾是東林的大檀越（功德主）。現代公路出現之前，江州通往南昌的古驛道從東林寺門前經過，每日里人喊馬嘶，影響東林寺的安寧與僧人的修行。隋初，天台宗大師智顗駐錫東林，隋煬帝楊廣時為晉王，他篤好佛教，很尊重智顗大師，稱智顗為智者，智顗遂又稱智者大師。到東林後，智顗寫信給楊廣，希望他成為兩寺（峰頂寺、東林寺）檀越，還希望能制止行人車馬在東林寺門前停留、吵鬧。楊廣很快複信，表示願意做兩寺檀越，告訴已令江州官府張貼公告，禁止車馬在東林寺前停留、喧嘩。幾個月後，楊廣又遣主簿王灌給寺院送去法衣六件，鹽一百斛，米一百斛，並指定「鹽米悉出江州正倉」。

隋煬帝雖為暴君，但他寫給智顗大師的信，態度恭謙，文辭優美，其592年農曆3月一信云：

「暮春暄和，寺眾清勝，禪悅法喜，致足恬懷，罏（通壚）峰香氣，煙霞共遠，智者經託（托）勝地，為在總內，令為檀越，誠深隨喜，更追厚愧，善當敬朂（音xù古同「勖」。勉力、勉勵之意），楊廣和南（佛教語，意為稽首、敬禮）。三月二十一日（《與峰頂寺書》）」。

……

東林舊事說不盡。

2016年夏日裡一個清晨，我站在廬山仙人洞旁御碑亭憑欄遠眺，山下東、西二林寺和田園風光盡收眼底。從千米高處下視，寺院宏偉殿宇與寺後的高塔都顯得很小，聯想到東林漫長的歷史，頓時，我彷彿看到歲月之河在蜿蜒流淌，從遠古而來，向天際而去。這是一次歷史的眺望，萬千感慨一齊襲來：千餘年中，有多少僧眾在這裡修行、禮佛、弘法，東林寺成為佛門弟子和廣大信眾的精神家園與信仰聖地，佛教在這裡傳承、發展，與璀璨的中華文化相融合。

（2016.12.21冬至日）