堯舜禹禪讓不過是孔老夫子的捏造

自古以來，權利更迭交替，少不了流血犧牲。即便不流血，也是陰謀陽謀層出不窮。

三王時代，倒是一個特例。

我老了要選個人接班，接班人吧與血統和身份沒有關係，大傢伙攏一起來個民主投票吧，哪個呼聲高，哪個當選。

這便是那個比較扯淡的所謂禪讓制度。

為什麼扯淡呢，咱們哪一看究竟。

《莊子·雜篇》裡面說「萬物皆種也，以不同形相禪」。這裡面「相禪」，就是替代的說法。上古堯舜禹，把權利的和平轉移是傳為美談。乃至於後「托古改制」的時候把它當成了寶貝。

那麼，上古權利交替的事實真的如儒家傳承的那樣？

孔老夫子完全是在開玩笑。

清秋沒有開玩笑。你看那《尚書》裡面的《堯典》《舜典》《大禹謨》都這樣記載：

說唐堯的兒子丹朱不成氣候，不被當時的百姓所愛戴。但唐堯還是依然的推薦他的兒子丹朱去治理南河8年。要不是丹朱確實是朽木不可雕，大家都喜歡「賢明」的舜，唐堯也是很難直接讓舜接班的。

丹朱不是什麼治國的料，舜呢以一句「天也」結束了丹朱的政治生涯，成為接替唐堯的舜帝。

很顯然，似乎根本不是唐堯讓位給舜，反而是舜自己取代了丹朱。當時的情況，舜已是深受百姓愛戴，近百歲的堯即便想傳位給兒子，又能怎麼樣呢？女婿舜可不答應。

也正因為如此，韓非子就說啦：「舜逼堯，禹逼舜。」

《尚書》裡面還說「堯使舜嗣位，正月上日，受終於文祖，流共工於幽州，放歡兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下服。」

意思說，舜帝要即位，先刻把共工、歡兜、鯀、三苗給收拾了。明面上是為了天下臣服，四海一統。但又怎能不是共工、、鯀、歡兜等人威脅到了舜的順利即位呢？

你看，這招殺雞儆猴再明顯不過。堯舜之間的較量，是一場權謀和利益的演變。舜帝或許想的到，在他選繼承人時，也是膽戰心驚的坐著。

因為候選人之一的，不是別人，是鯀的兒子大禹。

你想舜殺了他老子鯀，大禹治水十三年成功，已經是深受百姓愛戴，他又能甘心的被虞舜所用？

可能你會說或許人家大義滅親，品格高尚。但韓非子估計是不會平白無故的來句「舜逼堯，禹逼舜」。

這麼看來更值得玩味，裡面的精到之處可是大有玄機。

司馬遷老先生《史記》裡面講，舜南巡不幸病死途中。

《竹書紀年》裡面卻講，禹明面上讓舜去南方搞巡查，實際上就是放逐。年老體衰的舜，沒有娥皇、女英的陪伴，孤獨的死在了南巡途中。也正因為這樣，晉代張華《博物志》裡面才有了那個湘妃斑竹凄美的故事。

那麼問題來了，到底是司馬遷老先生的《史記》符號真實的歷史，還是《竹書紀年》的記載更接近現實。可能很難說的清楚，即便咱們如何演繹推測，畢竟難復原。但唯一可以肯定的是虞舜的死是有蹊蹺的。

回過頭來再看咱們原始社會上古時代的歷史。從軒轅黃帝到堯舜禹共傳了七君，你會發現從黃帝那時候開始，走的一直都是子承父位的規矩。也只有堯、舜、禹，鼓搗了一個以「禪讓」名目傳位的美談。

這個美談的始作俑者，便是被奉為聖賢的孔老先生。

為了朔造堯、舜、禹三人並非子承父業，孔老先生是翻遍古代歷史古籍，定了一個天下有德者居之的聖人傳統。

有了這麼一套傳統，孔老先生和他的徒子徒孫們把禮樂、道統束之高閣，整整實踐了兩千多年。把君主化為聖人，不是把聖人化為君主。也就是說，孔老先生和他徒子徒孫們的道德理想，從開始到結束，都是為了君主所用。

這麼一來，禪讓在儒家裡面那便是上古聖賢明智的象徵。於是天下間，堯讓位給舜，舜讓位給禹是道統凌駕於政統，什麼政道合一、儒家道德規範成為了政治手段。

人們一直認為存在的「禪讓」，是為政治杜撰出的謊言。但終究美麗的謊言很難長久，很快古老的禪讓和德治還是不幸地破滅。

揭開這個謊言的正是三國曹魏魏文帝曹丕。

當他接受傀儡漢獻帝禪讓地位後，說了一句意味深長的話：

「舜禹受禪，我今方知。」

不起眼的一句話揭開了古代「禪讓」背後的實質，什麼天下有德者居之的聖人傳統。天下成了誰的實力足夠強，誰的地位足夠穩，誰就可登上帝位。

雖然，魏文帝曹丕有失偏頗。但細想這事兒，它未必不是空穴來風。

所以，古今天下，千百年來，禪讓的戲目是層次不窮。政權的更迭，從來不是「禪讓」美化賢明，「和平性異姓奪嫡」事件，舜之於堯，禹之於舜，後世之人皆如此。

泱泱大國，有時候被歷史和人們理想化，是有多麼可悲？當為警醒。