書法人都該有一個亮堂堂的齋號

古往今來，大凡文人墨客都要給自己的書房、畫室起個雅名，亦謂之齋號。齋號的取名，既反映主人的個性與品性，又關聯主人的寄情與愛好。主人在命名前，要對齋名內容的雅與俗、深與淺、簡與繁、穩與浮作反覆推敲，一經定名終身不改。寥寥幾字，意義深邃，是主人明志修身的對外表白，是他人觀言察行的檢驗標準，是齋主外在形象和內在修養的統一體現。

據史料記載，齋號起源晉唐，盛行明清，至今歷傳不衰。我們把書房稱為書齋，是因為「齋」本義是齋戒的意思。古人認為讀書是件清心凝神的事，該抱著一種虔誠的態度，因而書房以多「齋」命名。如王安石的「昭文齋」、蒲松齡的「聊齋」、劉鶚的「抱殘守闕齋」、周作人的 「苦雨齋」。

除了「齋」字，古人書房取名還有用堂、室、屋、樓、館、閣、軒、舍、居、洞、廬、庵、簃亭、山房等等，各有寓意。有的更是別出心裁，不限於此。

堂，許慎《說文解字》：「堂，殿也。」其特徵是高大、寬敞、明亮，所以文人學者起齋名用「堂」者頗多。也有種說法，「堂」有學堂之意，書齋名裡頭帶著「堂」的，有不少是在裡面教學生的。敢以「堂」為名，自然是大方之家，兼有老師的身份了。如紀曉嵐的「閱微草堂」、張大千的「大風堂」等。

閣，原本指置放物品的架子，宮廷里收藏圖書，便以「閣」為宮之名，藏書家所造的樓也用「閣」命名。「閣」因此也就有了「樓」的意思。如唐伯虎的「魁星閣」、劉海粟的「存天閣」、吳青霞的「篆香閣」等等。

軒，從車旁，原指有帷幕的車子。由其形引申為有窗戶的長廊或小屋。如歸有光的「項脊軒」、辛棄疾的「稼軒」。

居，是居住的意思，書齋乃是文士生活起居的中心，因而文人書房不乏用「居」，如葉聖陶的「未厭居」、啟功的「堅凈居」等。

屋，本義是古代半地下穴居的頂部，漢代起引申為房屋。文人書房用「屋」「書屋」命名，平實樸素，自有韻味。如鄭板橋的「青藤書屋」、夏丏尊的「平屋」、毛澤東的「菊香書屋」等。

除了這些之外，還有不少字用在齋號裡頭，如洞、舍、廬、亭、庵、簃、庋、牖、廛、榭、園、岩、巢、村、蓬、窩等等，此處也就不再贅述，而有些人取名，不限於此中，反而有趣，不妨一談。

齋號的文字組成為偏正結構，前半部分系內容，後半部分系齋室的建築式樣。其內容組織形式多樣，隨機無定式。有用數量詞加名片語合，如百齡畫師朱屺瞻的「三墨堂」、海派畫師吳湖帆的「四歐堂」、大畫家徐悲鴻的「八十七神仙館」、中國扇學理事許小農的「百扇齋」；有用形容詞表述，如詩書篆刻俱精的鄧散木的「三長兩短齋」、中國書協會員費廣德的「春華齋」；有用名詞的，如賴少其的「為木石齋」；有用動詞的等。

齋號作為文人心靈獨白的窗口，其內容極富哲理和個性，樸實無華，豐富多彩，蘊藏著深厚的文化內涵，是中國傳統文化中的一朵獨具特色的奇葩。一個儒雅動情的齋號，可激勵齋主念念不忘，終身為之奮鬥，也可讓旁觀者為之感慨萬千。蒲松齡的「聊齋」成就了一部偉大的傳世佳作《聊齋志異》，張大千的「大風堂」讓幾代人讚美羨慕，多少人為之千金難尋一幅畫。人生仕途如同大海一樣，潮起潮落變幻無窮。文人們隨著自己志向愛好、情緒興趣、事業家庭以及經濟條件等變化，往往會更換齋號名稱，每一新齋號的啟用，都記述著齋主新的一番意境。如齊白石的「甑屋」、「借山吟館」、「借山館」、「寄萍堂」、「八硯樓」。

綜觀古今浩若煙海的文人齋號，筆者按內容所表述的意境，將其歸納為以下幾種類型：

（一）述世類，以記述家世、身世為題。七君子之一的沈鈞儒出生在一個七代藏石世家，一身與石交友，詩曰「掇拾滿吾居，安然伴石眠」，取「與石居」齋名，以表述其終身愛石玩石藏石之石緣。晉代詩人陶淵明別號五柳先生，其後裔自明代從江西潯陽遷居鎮江演軍巷，憑「絡絲」手工勞動逐步發展成江綢業巨擘，遂取「五柳堂」齋名，以示對先祖的承襲和敬仰。

（二）述志類，以表述志向、志願為題。畫家李可染早在上世紀40年代抗戰期間，寄居重慶金剛坡鄉下，他在觀牛畫牛中，被牛的勤勞和獻身精神所感動，解放後他將自己的畫室取名「師牛堂」，終身以畫牛為樂，以「俯首甘為孺子牛」為鑒。津門書法家龔望一身正氣，無視社會俗套，不願做牽強附會之事，以明末清初有識之士傅山《作字示兒孫》中的論書句「寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧率真毋安排」為座右銘，將自己的書房取名「四寧草堂」，把漢字書寫法則引入做人準則，一語雙關，維妙微肖。

（三）述理類，以表述道理、哲理為題。清代大學士紀曉嵐滿腹經綸，上知天文地理，下知民間疾苦，他的博學和品德，深受皇臣及民眾的敬仰和愛戴。可他卻為書房取了個不起眼的齋號??「閱微草堂」，告誡自己也告慰他人，要多看小的東西，小中見大，閱微而知著。

（四）述事類，以表述事業、事迹為題。著名詞作家喬羽的 「可以居」，乍看乍聽似懂非懂，一經介紹可敬可佩。個中緣由是：有很多人帶著自己新創作的歌詞登門求教，來訪者既有新朋故友，又有慕名而來，喬先生一視同仁給予熱情接待，但在閱看後的答覆卻是相同的兩字??「可以」。創作一首歌詞本身已花費很多心血，「可以」能給人振奮而繼續努力，「不可以」能讓人心灰而失去信心。清乾嘉年間浙派篆刻名家張燕昌，將自己在寧波天一閣藏書樓臨摹的宋拓秦代石鼓文，帶回海鹽家鄉繼續研究，並參照原物仿製了十個秦代石鼓，放之左右，日夜摩挲，又將書齋取名「石鼓亭」，以表達他對金石篆刻事業的摯愛，也反映了他在研究石鼓文方面所取得的業跡。

（五）述趣類，以表述興趣、逗趣為題。梨園名宿王瑤卿愛好珍藏古玩、玉器、煙壺和名人字畫，是著名的京劇表演藝術家及教育家，在京劇界有「通天教主」之美稱。可他卻給書房取名「古瑁軒」，以示對古玉收藏的酷愛。解放前後，「古瑁軒」幾乎成了戲劇界、文學藝術界集會的場所，「古瑁軒」也成了王瑤卿約定俗成的別名。裝幀藝術家吳壽松取魯迅小說中「三味書屋」的諧音「三未書屋」為齋號，每當他人問及其意時，吳先生總是笑呵呵地答曰「黨未入、官未做、財未發」，其中隱匿了齋主人生仕途中經歷的多少辛酸故事，可讓旁聽者在捧腹一笑之餘浮想聯翩。

（六）述情類，以表述情懷、情感為題。電影藝術家黃宗江的「書有三窩卻無齋」，其意為：房有三居，居居有書，雖無齋號，閱讀不虛。表達的是愛藏書愛讀書情懷。鎮江籍畫家劉二剛移居南京後，將其畫室取名「午夢齋」，解其意：每日午飯後必打一盹，時間不長而好夢常來。

（七）述心類，以表述心態、心緒為題。世間的喜怒哀樂同樣會在文人墨客中反映，文人可借書齋一偶，用齋號代言，抒發心中愉悅，宣洩胸中積鬱。林語堂既受儒家「有為」的思想影響，又欣賞道家「無為」的哲理，其生活態度堅持「有為」，但往往也有「不為」事，遂取「有不為齋」作齋號，以表白扼守孟子「唯有不為者始有所為」的心態。

（八）述景類，以表述景色、景緻為題。這類齋號無修飾，或以周邊的山、水、橋、亭等風景取名，或以室內外的石、樹、花、鳥等實景取名，師造化而自然天成。鎮江詩人書法家李宗海取城內著名風景名勝雲台山為名，齋號「雲台山館」。南宋詞人辛棄疾在上饒郡城外興建寓所，其書房旁邊是大片農田，乃以「臨莊稼」之自然景緻 「稼軒」為齋號。

齋號的文字書寫，有齋主親自動筆的，多數是邀請高人名人題寫，再製作成精美的匾額，或掛於書房畫室的門楣之上，或懸於書房畫室的顯目之處。小小一幅匾額，能給齋室增添雅氣，能讓訪客肅然起敬，能為賓主溝通情感。

隨著社會進步歷史變遷，齋號已不再是文人的專利，也不能成為書房、畫室的代名詞。清中期以來，一些文人為了生計而經商，但又擺脫

不了特有的文人氣質及其本能，便將齋號的匾額移至店堂商鋪，變齋號為招牌，卻收到了良好的經營效果。十八世紀末，北京宣南琉璃廠一帶逐步形成文人經商的集散地，如專營字畫生意的「榮寶齋」、專營鼻煙壺的「古月軒」、專營銅墨盒的「萬豐齋」「同古堂」、專營墨汁的「一得閣」等。齋號替代商號的影響一步步擴大，以後又延伸到藥店、酒肆、飯莊等。

文人齋號是人類文化歷史發展的產物，是中國傳統文化的一道絢麗多彩的風景線。儘管她被商號利用，那只是歷史長河中的一支流、時代巨樹的一丫枝，絕不會阻礙她那寬闊的主流、高大的主體。相信文人齋號會伴隨著歷史的前進步伐，邁向城鄉，走進大眾，更具特色，再添輝煌。

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