張鳴：「潘金蓮」所代表的意義，其實早已過氣

文史 12-06

文 | 張鳴

《水滸傳》雖說有好幾個版本，每個版本對於西門慶和潘金蓮偷情的描寫不盡相同，有的簡略，有的誇張，但他們的結局卻都一樣的。武松殺了姦夫淫婦，還趕上一個清官，得到輕判，判完了活剮王婆，才心情愉快地上路去了牢城。但是，同樣一個故事，在《金瓶梅》里，卻是武松錯殺了人，被發配。潘金蓮嫁給了西門慶做妾，過上了幸福的生活。潘金蓮被殺，要等到好多年之後，武松服刑回來之後才發生，這個時候，西門慶已經自己死了。

《水滸傳》上的潘金蓮結局，是領導和群眾都歡喜的，讀了之後有大快人心的感覺，是正義和道德都找回來了。而《金瓶梅》的故事，卻只有淫民悄悄地歡迎，因為可以藉此看到潘和西門之間一個又一個淫蕩的段子。而香港的眾多相關的三級片和四級片，也因此發展出許許多多的相關的情節。但是，放到真實的生活中，如果當年真發生了這樣的姦情，結局是《金瓶梅》式的可能性，要大得多，而《水滸》式的，反倒可能不過是作者的意淫而已。

實際上，《水滸傳》和《金瓶梅》上的潘金蓮，有兩種形象的表徵。《水滸傳》中的潘金蓮，就是一個標準的淫婦，美麗，淫蕩，冷血，絕對的負面。而《金瓶梅》中的潘金蓮，就小說所反映的社會現實而言，倒未必只有負面意義。小說里提到的女人，無論什麼身份，個個褲帶很松，幾乎每個人都心甘情願地跟西門慶上床，顛鸞倒鳳。按《水滸傳》的標準，個個都是淫婦。潘金蓮淫蕩倒也是淫蕩，給《金瓶梅》做批註的文人，還一個一個地數，算算她「淫」過幾個男人。但不可否認，潘金蓮恰是書中眾美女之中最成功的一個，而且最終「淫」死了西門慶。放在小說背景社會情景的價值觀中，潘金蓮不僅不負面，而且有勞模的嫌疑。

按《金瓶梅》的研究者的說法，西門慶實際上是新興的市民社會商人的代表，開著生藥鋪的買賣，頂著買來的紅帽子，還能通過關係，跟京里的蔡太師扯上瓜葛——咱上面有人。可以想像，無論是小說中的宋代，還是作者蘭陵笑笑生身處的明代（作者為明人的可能性，在目前看來最大），這樣的商人，都是現成的。歷史界研究「資本主義萌芽」的好漢們，真的應該看看《金瓶梅》。

其實，在1980和90年代，西門慶式的農民企業家，我們也常見。好些人活像性癮患者那樣四處獵艷，而且喜歡炫耀，告訴人他們無往而不勝。一出門，帶四五個美艷的女秘書，招搖過市，像是張宗昌在世，帶著姨太太隊行走。時至今日，好些人破產倒閉了，一些做大的，上面還有人的，也不是一個兩個。倒台的貪官們，哪個下面不是一堆的西門大官人，像眾星拱月一樣拱著。

所以，我真的懷疑，現代婦女，是不是會真的在意人家說她是潘金蓮。農村人知道潘金蓮，有幾個是看《水滸傳》原著得來的呢？還不是電視劇。而電視劇也好，一度在城鄉泛濫的港台有關潘金蓮的三級四級片也好，裡面的潘金蓮形象，怎麼可能是《水滸傳》上的形象呢？幾乎都是善良，懦弱，但又性感漂亮，撩人性慾的模子。前兩年，潘金蓮也好，西門慶也好，都成了某些地方需要大力爭奪的旅遊資源，在這些地方的旅宣傳品中，西門慶和潘金蓮，何曾有一絲的負面意味？遊客和當地小姐扮演的西門慶和潘金蓮遊戲，不是一度相當火爆嗎？

改革開放以後，那些沒有人管的鄉村世界，人們的傳統道德，在性的方面，瓦解得比城市還快，崩解得還徹底。瓦解的利器之一，就是各种放映室里的低俗影片，其中潘金蓮題材，是一個重要的組成部分。如果說，農村裡一度人人爭說潘金蓮，絕對是這些電影的功勞，當然，後來又有了電視劇的加持。傳統性道德瓦解之後，潘金蓮變得性感漂亮而且善良，怎麼可能有那麼負面呢？

有些農村地區，即使是很偏僻的山鄉，笑貧不笑娼的現象，已非一日了。早在1980和90年代，當時農村的姑娘南下廣東和海南，做小姐掙了大錢，沒有哪家的父母會感到羞愧的，還不是坦然用這些皮肉錢蓋樓享受。周圍的人，羨慕嫉妒，但沒有恨。

劉震雲的小說和馮小剛的電影，訴說的是一個有關基層政治的荒誕故事。不管觀影者看不看得出來，但這個荒誕，不屬於過去和今天的潘金蓮。可是，這個故事選擇潘金蓮做話頭，其實是錯了，很可能不存在現實的真實性。但是，對於創作者來說，選擇了潘金蓮，興許可以順便撓中某些他們想像中的觀眾的癢處，增加一些票房。可是這又錯了，現在觀影的主力人群，早就不知道潘金蓮是誰了，甚至，連蒼井空都過氣了。扯下臉來，編出一些小鮮肉的男男，或者女女的故事，也許效果會好些。

張鳴：「潘金蓮」所代表的意義，其實早已過氣