震驚！為什麼會有學者認為岳飛不是「民族英雄」？

為什麼會有學者認為岳飛不是「民族英雄」呢？是學者們在嘩眾取寵，還是學者們真的有一定道理呢？那麼岳飛到底是不是「民族英雄」呢？

我們先來看反對岳飛是「民族英雄」的觀點——

古代沒有民族概念，既然沒有民族概念，岳飛自然不算「民族英雄」

有觀點稱：「民族」這個概念是近代以來引入中國的。「（民族一）詞在19世紀文獻中極少使用，……到1900年後才開始出現井噴之勢」。古代中國沒有「民族」、「民族主義」概念，古人也沒有「民族」意識，自然也不可能存在什麼「民族英雄」；因此，岳飛不是「民族英雄」。我們今天熟知的「民族英雄譜系」，也是晚清知識分子出於現實政治需要新造出來的。中國的「民族英雄」須在「民族主義」意識普及的近代尋找。

那麼這種觀點能不能站得住腳呢？很遺憾，即使從學術角度出發，我們也不能認可這個說法。

古代沒有「民族」概念本身，就沒有「民族英雄」了么？

「民族」的概念確實近代以來才進入中國，這個理由看似有理，卻事實上混淆了概念和概念的內涵。概念可以後起，但之前的事物只要滿足概念內涵，我們就可以說它屬於此概念。

我們可以在現代歷史學中找到大量的例子：傳說中的三皇五帝是「部落聯盟首領」，但當時顯然沒有「部落聯盟首領」這個概念本身；古代郡縣制下形成了「官僚體制」，但「官僚體制」也不是古代概念……可以說，歷史學中學術化語言描述和分析所使用的，都不是古代就有的概念，怎麼到了岳飛的「民族英雄」這裡就出了問題呢？

執此論者的證據稱「（民族一詞）在19世紀文獻中極少使用，……到1900年後才開始出現井噴之勢」，這不能說明任何問題，假如去檢索「人類」這個詞，也會是19世紀之後「才開始出現井噴之勢」，難道就能說明19世紀前的古人就不屬於「人類」了么？

現代歷史學就是用社會科學概念分析歷史 岳飛是「民族英雄」是歷史學的結論

分析性和理論性取代敘事性，成為史學的主要特色，描述性史學變成了分析性史學。如果說，「舊史學」解釋過去的思想資源主要來自宗教、道德和政治領域，那麼現代史家則越來越倚重社會科學所提供的概念工具，諸如結構、趨勢、模式、變遷、階級、種族、文化、性別這樣的術語，頻繁出現於一般史學論著當中。如果離開了源自社會科學的形形色色的語彙，歷史學家就可能患上「失語症」。

政治學的政治文化理論，社會學的社會變遷理論，經濟學的經濟周期理論．語言學和哲學的語言分析方法，以及文學的表現理論，都成了史家手中常用的工具。（李劍鳴《歷史學家的修養與技藝》）因此，用社會科學中的「民族」這個概念研究岳飛正是現代歷史學的應有之義。就與研究古代社會結構使用「共同體」概念，研究古代政治使用「科層制」等概念等相同。

如果以古代沒有為借口不許這些社會科學概念在歷史學中使用，實際是與現代歷史學站在對立面上。換言之，以古代沒有「民族」概念為理由否認岳飛是「民族英雄」的人，實則歷史學尚未入門。

宋代是中華民族「民族」意識形成的發端 岳飛的「民族英雄」實至名歸

直到宋代,由於北方遼、西夏和後來金、元等異族政權的先後崛起,才真正打破了唐以前漢族中國人關於天下、中國與四夷的傳統觀念和想像,有了實際的敵國意識和邊界意識,才有了關於「中國」有限的空間意識。這種意識不同於歐洲近代民族國家意識,它的真正形成,不僅成為宋代士人極力確立「中國」與「道統」的合法性的歷史背景。

這使得傳統中國的華夷觀念和朝貢體制，在觀念史上，由實際的策略轉為想像的秩序，從真正制度上的居高臨下，變成想像世界中的自我安慰；在政治史上，過去那種傲慢的天朝大國態度，變成了實際的對等外交方略；在思想史上，士大夫知識階層關於天下、中國與四夷的觀念主流．也從溥天之下莫非王土的天下主義，轉化為自我想像的民族主義。（葛兆光《宋代「中國」意識的凸顯——關於近世民族主義思想的一個遠源》）從這個角度上來說，在最初民族意識產生了的宋代，岳飛作為「民族英雄」實至名歸。

綜上所述：岳飛「民族英雄」的認定本就是近代以來伴隨著科學的發展逐步專業化、社會科學化、分析化的歷史學的結論。是作為現代正規學科的歷史學對過去歷史的分析結果。這一點上，「民族英雄」是不需要「古已有之」作為前提而存在的。對此感到無法接受的，恐怕尚分不清現代歷史學與古代史學的區別。

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