李來亨在茅麓山建造的聖帝行宮是李自成之行宮

文史 05-10

上了茅麓山，進入白羊寨，來到磨坊嶺。在李來亨抗清文物遺址保護站下方，沿公路前行不到200米，在一拐彎處，走下一段陡峭崎嶇的亂石坡，就是一塊不足1畝的田地。

在這塊田地的下面，有一片面積較大的田地，在田地的中央有幾十棵高大挺拔的松樹，能看出此地的神聖與威嚴。樹中間豎立著一個巨大的石碑，威嚴肅穆，這裡是聖帝行宮遺址。

聖帝行宮，傳說是李來亨專門為關公大帝修的行宮，也叫關帝行宮。據當地原住民口述，關帝行宮坐落在茅麓山高山之巔，建築宏偉，氣勢磅礴，豪華氣派，雄偉壯觀。

遺憾的是，清軍圍剿佔領茅麓山白羊寨後，將關帝行宮燒毀，現在留下的只是一片廢墟遺址，以及一塊巨大的「聖帝行宮之碑」。

李來亨在茅麓山建造的聖帝行宮是李自成之行宮相傳，聖帝行宮被清軍燒毀後，唯有該碑很大，他們打不碎，破壞不了，只是在碑面上使勁地敲打。後來老百姓就偷偷地將它掩埋在地下，直到清兵退走後，才將它豎起。

2007年12月20日，我首次來此地考察調研時，看到了「聖帝行宮之碑」，曾對聖帝行宮是關帝行宮的說法產生過質疑。中國傳統關帝文化，體現特徵和表現形式，均是清一色的廟宇文化，沒發現有關帝行宮，或聖帝行宮。

中華字典對「行宮」一詞解釋是：「古代京城以外供帝王出行時居住的宮室。」《文選·左思＜吳都賦＞》：「烏聞梁岷有陟方之館，行宮之基歟？」劉逵註：「天子行所立，名曰行宮。」

由此可見，行宮是現世健在之天子（帝王）外出之時，建立的宮殿。那麼，來到茅麓山的帝王是誰，只有李自成；有誰能享用帝王行宮待遇，只有李自成；有誰值得李來亨為其修建行宮，也是只有李自成。

李來亨在茅麓山建造的聖帝行宮是李自成之行宮於是，我在想，茅麓山的聖帝行宮很有可能是李自成之行宮。然而，李自成已經死了，這是不可能。李自成沒有死，有可能來茅麓山嗎？怎麼沒有發現一點跡象和蛛絲馬跡呢！

2010年春，我隨中央電視台，二次來興山，拍攝七集大型紀錄片《李自成寶藏之謎》時，我又感覺聖帝行宮是李自成之行宮的可能性很大。因為，李自成以關公老爺為名的紀念形式，在陝北民間和台灣民間，已經得到了完全的證實和印證。

2015年7月1日，研究發現李自成沒有死，金蟬脫殼後，在廣西桂北恭城大瑤山建立洪門天地會，繼續堅持地下反清鬥爭。同時，擁有三大抗清軍事基地，和五大反清戰略根據地的政治實力。

如今，重讀解析「聖帝行宮之碑碑文」，似乎可以明白其中之寓意。碑文：「天也而衷天人唯其正正者天之屬也天斯神矣然誠而一者其神也恆大而久故勸人以天也。…… 」

李來亨在茅麓山建造的聖帝行宮是李自成之行宮此文大意：天，本義是人頭，引申為天空、太空。天子、聖上為正，是帝王，屬於天子，是神明真誠信奉天子帝王，其神威恆大而久遠，所以，奉勸世人信奉天與天子。

碑文一開始重點論述天之意義，似乎與關羽沒有關係。因為關公聖帝之稱是謚號，生前並不是天子。所以說，碑文里前部分講的「天人為其正」是暗喻李自成，

實際上，這裡的天，還有一層寓意，是指洪門天地會裡的「天為父，地為母」。天為李公（李自成），地為高母（高桂英）。這就是李自成建立鴻門（洪門）之初衷。號召鴻門（洪門）會員兄弟相稱，互濟互助，同舟共濟。

除此之外，碑文還有讚頌日月，以及「萬水可合為一水」等，與洪門天地會有關的辭彙和寓意。在順治十二年（1655），建造聖帝行宮之時，正是李自成在廣西恭城創建洪門天地會的鼎盛繁榮，蓬勃發展時期。

李來亨在茅麓山建造的聖帝行宮是李自成之行宮用邏輯思維推理分析，李來亨在興山茅麓山抗清根據地長達14年，李自成不可能不來。一個會集十三家軍的大順軍，單就李來亨這麼一個後起之秀，是很難統率大順軍的。

事實上，因為有李自成在，14年以來，團結一致，堅持抗清，始終沒有出現降清和另立山頭的變節行為。是李自成在幕後指揮這支部隊。隨後，荊紫關丹江流域的抗清軍事新發現，也充分證明了這一點。

無獨有偶，在豫、鄂、陝三省交界的河南省南陽市淅川縣荊紫關，也有一座「關帝行宮「，清嘉慶十一年（1806）重建後，改名為「山陝會館」。

在荊紫關「山陝會館」，昔日的「關帝行宮」那裡，充滿了洪門天地會的文化元素、符號和標誌，以及建築風格。其表現程度，簡直到了淋漓盡致，登峰造極的地步。

（作者、攝影、編輯：李志強）

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