「三八」這個詞竟然出自中原官話？
作為詈詞或罵人話，「三八」最初盛行於台灣，專用於罵女人，而且含義非常豐富，諸如瘋瘋癲癲、舉止輕浮、傻裡傻氣、行事乖張、動作莽撞等等，凡是此種類型的女人都可稱作「三八」，更甚者還在前面加上一個「臭」字，臭三八，語感更重。但這個使用頻率極高的日常俗語是怎麼來的呢？相信很多人都不清楚。
因為盛行於台灣，於是人們多以為這個詈詞出自粵語或者閩南語，這是一個誤解，「三八」的稱謂實出自中原官話，而且其來歷十分有趣。
（《青箱雜記》書影）
北宋學者沈括在《夢溪筆談·藝文》篇中記載了這個有趣的故事：「蜀人魏野，隱居不仕宦，善為詩，以詩著名……所居頗蕭灑，當世顯人多與之游，寇忠愍尤愛之。嘗有《贈忠愍詩》云：『好向上天辭富貴，卻來平地作神仙。』後忠愍鎮北都，召野置門下。北都有妓女，美色而舉止生梗，土人謂之『生張八』。因府會，忠愍令乞詩於野，野贈之詩曰：『君為北道生張八，我是西州熟魏三。莫怪樽前無笑語，半生半熟未相諳。』」
寇準死後，謚號「忠愍（mǐn）」，因此沈括稱他「寇忠愍」。魏野則是北宋著名詩人，初居蜀地，後遷居中原地區的陝州，一生隱居，與寇準相善，曾有詩勸寇準「好向上天辭富貴，卻來平地作神仙」。
（大名府古城，網路圖片，來自「獨眼影像」）
寇準鎮守北都大名府的時候，將魏野召至門下。這一日府會，寇準叫來一位著名妓女助興。大名府的這位妓女，當地的土人之所以稱之為「生張八」，「生」即為「舉止生梗」之意，「張」則是她的姓，「八」乃她的排行，故稱「生張八」。「生梗」的含義極為豐富，諸如不自然、不熟練、不柔和、不細緻、不順服等等，都可稱「生梗」，與上述所舉「三八」的含義頗有異曲同工之處。
而魏野詩中所說「君為北道生張八」，「北道」即指大名府，是北宋抵禦遼國的「北門鎖鑰」；「我是西州熟魏三」，「西州」即指魏野隱居的陝州，陝西地區古稱「西州」。魏野自稱「熟魏三」，「熟」是對應「生」的戲謔之語，「魏」當然是他的姓，「三」則是魏野的排行。
在宴席之上，魏野面對人稱「生張八」的妓女，詼諧地自稱「熟魏三」，又說二人「半生半熟未相諳」。這次宴會和魏野的這四句詩可不得了，從中竟然誕生了直到今天還在使用的兩句俗語：一句即為「三八」，本來是「魏三」和「張八」的省稱，因為針對的是「舉止生梗」的「張八」，後人於是用「三八」一詞來詬罵「舉止生梗」的女人；另一句則是「生張熟魏」，「生張」當然陌生，「熟魏」當然熟悉，後人因此用這個成語泛指認識或不認識的人。
（《青箱雜記》封面）
這就是「三八」一詞的來歷。隨著宋室南渡，這句俗語傳入了江南地區，再傳至台灣，成為台灣流行的詈詞，中原地區反而堙沒無聞了。今天大陸也開始流行這句詈詞，卻是經由台灣反傳回來的，這一語言現象真是有趣！人們但知台灣「三八」，而渾然不知中原「三八」了！
寇準的這個知己魏野還有一則與妓女有關的趣事。北宋人吳處厚所著《青箱雜記》的版本是這樣的：「世傳魏野嘗從萊公游陝府僧舍，各有留題。後復同游，見萊公之詩已用碧紗籠護，而野詩獨否，塵昏滿壁。時有從行官妓頗慧黠，即以袂就拂之。野徐曰：『若得常將紅袖拂，也應勝似碧紗籠。』萊公大笑。」寇準封萊國公，故稱「萊公」。
（杭州西湖蘇小小墓）
而北宋僧人文瑩所著《湘山續錄》中的版本則要複雜得多。魏野的好友、中書舍人孫僅寵愛一位叫添蘇的長安名妓，魏野於是寄給他一首詩，以錢塘名妓蘇小小相比，有「見說添蘇亞蘇小，隨軒應是珮珊珊」的詩句。孫僅以詩相示，因為魏野名氣大，添蘇如獲至寶，將此詩題於家中的堂壁之上，而且「一夕之內，長安為之傳誦」。
後來魏野來長安，有好事者帶他去添蘇家，但不言彼此姓氏。「添蘇見野風貌魯質，固不前席。」魏野乃一隱士，不僅貌丑，而且粗放質樸，迥異於官場中人，因此添蘇很看不起他，「不前席」，不上前與他搭話。魏野舉頭一看，看見了堂壁上自己的詩，添蘇誇耀說：「魏處士見譽之作。」魏野不說話，索筆在旁邊又添了一首詩：「誰人把我狂詩句，寫向添蘇繡戶中。閑暇若將紅袖拂，還應勝得碧紗籠。」添蘇這才知道此人就是魏野，遂大加禮遇。
（本文選自許暉所著《古人原來是這樣說話的！》，青島出版社2015年3月出版）
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