祖師度世，怎能用所謂的故弄玄虛去看待：從《悟真篇原序》看道教金丹文化
讀《悟真篇》的詩句，總覺得裡面存在著被近當代道教神秘化的隱語，其實是我們缺乏相應的傳統道家文化知識所造成的。道家祖師們度世的一片婆心，怎麼能用某些人所謂的秘訣的故弄玄虛去看待呢？
文/高帥
一、《悟真篇》的道家、道教金丹文化地位
北宋張伯端的《悟真篇》一書，是道家金丹文化的重要經典。是以張伯端平身詢道、訪道經歷的詩詞集。在《悟真篇》的這些金丹文化詩詞中，作者運用了大量的道家傳統文化名詞，用詩詞的形式，將煉金丹的道理，給我們講了出來。故而時至今日，我們讀《悟真篇》，因古文與專業語言的影響，理解上亦顯得十分困難。尤其是裡面的一些專業的名詞，如果缺乏系統的註解，往往容易引起後人的揣測，但它裡面蘊涵的悟真、修真的金丹文化思想，確實是顯而易見的。後期道教是以道家思想為基礎的宗教，道教的金丹文化，更是以《悟真篇》為煉金丹的寶典，道教歷代祖師們賦予了《悟真篇》崇高的地位。
辨別真正的道教金丹文化傳人北宋以後是用《悟真篇》來當試金石的。（資料圖）
修行人的試金石
道教金丹文化發展到北宋張伯端以後，《悟真篇》成為道教修真的金科玉律。也就是說，一個人的修真境界高低，一個人的丹法傳承，如果不符合《悟真篇》的金丹文化思想，如果其丹法用《悟真篇》的思想去對照比較，符與不符，用《悟真篇》的思想，才是甄別其傳承真偽的準繩。
所以，辨別一個人是否是真正的道教金丹文化傳人，北宋以後，這個準則，是用《悟真篇》來當做試金石的。一個流派丹法的正統與否，全憑其對《悟真篇》的金丹文化思想的理解程度，去證明其金丹文化的正統與二流。
道教金丹文化的基本脈絡
雖然《悟真篇》的丹詩不易理解，但道教金丹文化的一些主要內容，是基本反應在這篇《悟真篇原序》裡面的，我們只要認真去閱讀這篇原序，則道教金丹文化的基本脈絡，還是比較清晰的。
《悟真篇》一書有原序和後序，原序寫於王安石熙寧變法時期的乙卯年（公元1075年），後序寫於宋神宗元豐改元戊年（公元1078年）。作者自己在這篇原序中說，他遇師於成都是在熙寧己酉歲（公元1069年），獲得真傳道《悟真篇》的結集出版的時間跨度，長達二十年，僅僅收錄於《悟真篇》的這兩篇序言，前後時隔長達3年，這從原序與後序的內容，及前集與後集的學術差異，已經比較明顯地反應出《悟真篇》前後不同的學術特徵和時空跨度。還可以看出張伯端真人的道佛思想，在這三年內，也是在不斷地升華的。
還可以看出張伯端真人的道佛思想，在這三年內，也是在不斷地升華的。（資料圖）
《悟真篇》原序
所謂原序，就是《悟真篇》作者張伯端自己為該集寫的序言。而一本書的原序，對一本書是極為重要的，它往往就是作者自己介紹該著作的寫作動機，寫作成因，及個人經歷、簡歷等等的第一手資料。
所以，認真研讀作者的原序，對理解該書的真實內容，特別是道教深邃的金丹大道文化，能夠從源頭上正本清源，呼喚道教文化的正能量，從研究《悟真篇》開始，就顯得尤為必要。
張伯端是基於北宋以前道家金丹文化出現了五花八門的道術，這些道術跟現代氣功一樣地風行，出現一盲引眾盲的局面，這迫使道士們無法懂得修真的真正價值，遂將道家金丹文化的來龍去脈，根據他的師承，他的所見所聞，他的虔誠詢道和廣博的學識，將三教文化與金丹文化的關聯，統統在這篇《悟真篇原序》裡面，給我們做了說明。
我們發現，不同的《悟真篇》版本，對於原序與後序，是有一些出入的。但從《悟真篇》倡導的三教合一思想來看，整個《悟真篇》是融合了大量的禪宗思想在裡面的。這跟他的老師，劉操的金丹文化思想，亦十分接近。在佛道之爭的時代，道教為了純化道教的文化，一些人有意刪除了《悟真篇原序》關於禪宗的那些內容，也刪除了《悟真篇》後面關於性宗的丹詩。這顯然是跟張伯端原序的「教雖分三，道乃歸一」的主旨相違背的。
對我國道家金丹文化，產生一個較為清晰的認識。（資料圖）
儘管張伯端真人在《悟真篇》的原序與後序裡面，將道家煉金丹的基本思想，已經和盤托出。但這些道家金丹文化的基礎性內容，還是受近當代的那些自詡正宗傳人們信口雌黃的誤導，甚至是邪師的禍害，讓初學者對那些真假丹書、真假傳承、真假傳人，難以辨別。故而認識《悟真篇》一書的主要內容，能否正確解讀《悟真篇》的悟真文化，還原我國道教金丹文化的真實面目，唯有用張伯端自己的話，去讓修真者，對我國道家金丹文化，產生一個較為清晰的認識。
因此，有必要重新對《悟真篇原序》進行校勘，並白話譯解，以方便大家去理解《悟真篇》的內容，看看張伯端究竟要告訴我們的丹法，是一種什麼樣我文化。它是不能根據那些自詡傳人的說法去盲從的。只有充分理解《悟真篇原序》的思想，才能明白我國道教的金丹太極修真文化的基本框架。而這些內容，在北宋以前的道家文化，又是用傳統的易道文化語言來表達的。
所以，我們現在讀《悟真篇》的詩句，總覺得裡面存在著被近當代道教神秘化的隱語，其實是我們缺乏相應的傳統道家文化知識所造成的。道家祖師們度世的一片婆心，怎麼能用某些人所謂的秘訣的故弄玄虛去看待呢？
二、《悟真篇原序》（校勘）
宋張伯端
嗟夫！人身難得，光景易遷，罔測修短，安逃業報？不自及早省悟，惟只甘分待終，若臨歧一念有差，立墮三塗惡輒，則動經塵劫，無有出期，當此之時，雖悔何及？故老釋以性命學，開方便門，教人修鍊，以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸；如其習漏未盡，則尚徇於有生。老氏以煉養為真，若得其樞要，則立躋聖位；如其未明本性，則猶滯於幻形。
其次，《周易》有窮理盡性至命之辭，《魯語》有毋意必固我之說，此又仲尼極臻乎性命之奧也。然其言之常略，而不至於詳者，何也？蓋欲序正人倫，施仁義禮樂有為之教，故於無為之道，未嘗顯言，但以命術，寓諸《易》象，以性法，混諸微言耳。至於莊子推窮物類逍遙之性，孟子善養浩然之氣，皆切幾之矣。
迨夫漢魏伯陽，引易道陰陽交姤之體，作《參同契》，以明大丹之作用。唐忠國師於語錄，首敘老莊言，以顯至道之本末。如此，豈非教雖分三，道乃歸一？奈何後世黃緇之流，各自專門，互相非是，致使三家旨要，迭沒邪歧，不得混一而同歸矣。
且今人以道門尚於修命，而不知修命之法，理出兩端，有易遇而難成者，有難遇而易成者。如煉五芽之氣，服七耀之光，注想按摩，納清吐濁，念經持咒，噀水叱符，叩齒集神，休妻絕粒，存神閉息，運眉間之思，補腦還精，習房中之術，以致服煉金石草木之類，皆易遇而難成者。
以上諸法，於修身之道，率皆滅裂，故施力雖多，而求效莫驗。若勤心苦志，日夕修持，止可避病，免其非橫，一旦不行，則前功漸棄。此乃遷延歲月，事必難成，慾望一得永得，還嬰返老而變化飛升，不亦難乎？
其中惟閉息一法，如能忘機絕慮，即與二乘坐禪頗同，若勤而行之，可以入定出神。奈何精神屬陰，宅舍難固，不免常用遷徒之法，既未得金汞返還之道，又豈能回陽換骨，白日而升天哉？
夫煉金液還丹者，則難遇而易成，要須洞曉陰陽，深達造化，方能追二氣於黃道，會三性於元宮，攢簇五行，和合四象，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾，始得玄珠有象，太乙歸真，都來片餉工夫，永保無窮逸樂。至若防危慮險，慎於運用抽添，養正持盈，要在守雌抱一，自然復陽生之氣，剝陰殺之形。節氣既交，脫胎神化，名題仙籍，位號真人，此乃大丈夫功成名遂之時也。
蓋近世修行之徒，妄有執著，不悟妙法之真，卻怨神仙謾語。殊不知成道者，皆因煉金丹而得，聖人恐泄天機，遂托數事為名。今之學者，有取鉛汞為二氣，指臟腑為五行，分心腎為坎離，以肝肺為龍虎，用神氣為子母，執津液為鉛汞，不識浮沈，寧分主賓？何異認他財為己物，呼別姓為親兒？又豈知金木相剋之幽微，陰陽互用之奧妙？是皆日月失道，鉛汞異爐，欲結還丹，不亦遠乎？
仆幼親善道，涉躐三教經書，以至刑法、書算、醫卜、戰陣、天文、地理、吉凶、死生之術，靡不留心詳究。其中惟金丹一法，閱盡群經及諸家歌詩論契，皆雲日魂月魄，庚虎甲龍，水銀丹砂，白金黑錫，坎男離女，能成金液還丹，終不言真鉛、真汞是何物色。又不說火候法度，溫養指歸，加以後世迷徒，恣其臆說，將先聖典教，妄行箋注，乖訛萬狀，不惟紊亂仙經，抑亦惑誤後學。
仆以至人未遇，口訣難逢，遂至寢食不安，精神疲悴，雖詢求遍于海岳，諸益盡於賢愚，皆莫能通曉真宗，開照心腑。後至熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人，授金丹藥物火候之訣，其言甚簡，其要不繁，可謂指流知源，語一悟百，霧開日瑩，塵盡鑒明，校之仙經，若合符契。因念世之學仙者，十有八九，而達其真要者，未聞一二。仆既遇真詮，安敢隱默？罄其所得，成律詩九九八十一首，號曰《悟真篇》。內有七言四韻一十六首，以表二八之數；絕句六十四首，按《周易》諸卦；五言一首，以象太一之奇；續添西江月一十二首，以同歲律。其如鼎器尊卑，藥物斤兩，火候進退，主客後先，存亡有無，吉凶悔吝，悉備其中矣。
及乎篇集既成之後，又覺其中惟談養命固形之術，而於本源真覺之性，有所未究，遂玩佛書及《傳燈錄》，至於祖師有擊竹而悟者，乃形於歌頌、詩曲、雜言三十二首，附之卷末，庶幾達本明性之道，盡於此矣。
所期同志者覽之，則見末而悟本，舍妄以從真。
時皇宋熙寧乙卯歲旦天台張伯端平叔序。
蓋近世修行之徒，妄有執著，不悟妙法之真，卻怨神仙謾語。（資料圖）
（編輯：孟淅）
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