為道者莫不兼修醫術：那些醫術高明的道人們

道教自創立之日起，即重生治身。既有修身養性、長生久視之追求，則修習救死扶傷、治病救人的醫術便是十分必要的。

道教自創立之日起，即重生治身。這一點，從被後世奉為道教之源的「黃帝問道廣成子」關於治國與治身孰輕孰重的爭論中即可看出。既有修身養性、長生久視之追求，則修習救死扶傷、治病救人的醫術便是十分必要的。

葛洪：「是故古之初為道者，莫不兼修醫術，以救近禍焉。」

也正因如此，遂有「十道九醫」之說，下文詳列幾例醫術精湛、名垂道史的高道。

封君達

1、「青牛道人」歷史拾遺

提及「青牛道士」封君達，不僅道籍中多有記載，正史、醫籍中亦推崇備至。可見其對包括養生學在內的傳統醫學所做之貢獻，從而成為西北道教名醫中的典範。

《道藏》中關於封君達的記載最早見於《漢武帝外傳》，載：封君達，隴西人。他自小好道，早年服食黃連五十餘年，遂入鳥鼠山，後又在山中服煉水銀百餘年。經過如上修鍊，「還鄉里，年如三十者。」 可見其治身有道。其人最為後世所稱道之處在於贈醫施藥的義舉。

鳥鼠山（資料圖：圖源網路）

「行聞有病殆死者，識與不識，便以腰間竹管中藥與服之。或為下針，應手皆愈。世多得其效驗，都不以姓字語人，人通識乘青牛，因以青牛為名。」

可知其醫德高尚、醫術高明，行醫濟世從不留姓名、不圖回報。

《博物志》：曾任敦煌太守的皇甫隆曾從封君達學習修身養性之法，封君達之法，魏武帝行之有效。其中還詳細記載了封君達所歸納的養生法則：「體欲常少，勞無過虛，食去肥濃，節酸咸，減思慮，捐喜怒，除馳逐，慎房室。施瀉，秋冬閉藏。」

有關於此處所載封君達所歸納的養生法則，其後所出《神仙食炁金匱妙錄》中有所增補，加入了「魚膾生肉，諸生冷之物，此多損人，速宜斷之，彌大善也。心常念善，不欲謀欺詐惡業之事，此者大辱神損壽也。」

《葛仙翁肘後備急方》：「《肘後備急方》使有病者得之，雖無韓伯休，家自有葯；雖無封君達，人可為醫，其以備急固宜。」

這亦從側面反映出封君達醫術高超，為當時名醫之代表。《養性延命錄》所載青牛道士之養生法則為此前諸書所未有，其中亦提及皇甫隆向封君達詢問修身養性之法，封君達之法，魏武帝行之有效。

人通識乘青牛，因以青牛為名（資料圖：圖源網路）

封君達醫術高明、醫德高尚多見於道史。

《漢文帝外傳》：「行聞有病殆死者，識與不識，便以腰間竹管中藥與服之。或為下針，應手皆愈。世多得其效驗，都不以姓字語人，人通識乘青牛，因以青牛為名。」

此外，《歷世真仙體道通鑒》以及《神仙傳》中亦有類似記載。可見其為人醫治不分貴賤、親疏，不圖名利且療效顯著。

而《葛仙翁肘後備急方》中的記載，則進一步表明封君達在當時確是以醫術高明而著於世：「（肘後備急方）使有病者得之，雖無韓伯休，家自有葯；雖無封君達，人可為醫。」文中所提，雖是強調《肘後備急方》之神效，但已從側面反映出封君達在當時是公認的醫術高超之名醫。

2、「青牛道人」在養生方面的造詣

此外，封君達在養生方面的造詣，則更使其受到曹操的禮遇而記入正史。《後漢書》載：

「甘始、東郭延年，封君達三人者，皆方士也。率能行容成御婦人術，或飲小便，或自倒懸，愛嗇精氣，不極視大言。甘始、元放、延年皆為操所錄，問其術而行之。君達號『青牛師』。凡此數人，皆百餘歲及二百歲也。 」

眾所周知，曹操曾廣招天下擅長修身養性之士，包括名醫華佗在內均被其徵召。而據前文所載，封君達亦與甘始、東郭延年，以及左慈等當時名噪一時的方士一起得到曹操的垂青，可見功力之深厚、社會影響力之大。而曹操徵召封君達之後，亦曾向其詢問養性之法。

《歷世真仙體道通鑒》中有詳細記載：「魏武帝問養性大略，師曰：體欲常勞，食慾常少。勞勿過極，少勿過虛。去肥濃，節酸咸，減思慮，損喜怒，除馳逐，慎房室，則幾於道矣。故聖人春夏養陽，秋冬養陰，以順其根，以契造化之妙。」

其中所述的養生法則根據現代科學研究的成果而言，也是十分正確的。

曹操徵召封君達之後，亦曾向其詢問養性之法（資料圖：圖源網路）

例如：他強調身體要經常活動，飲食要有節制，活動不能過度，節制飲食也不能使得身體過於虛弱。飲食要注意去除肥膩，節制攝入過酸過鹹的食物。要減少過多的思慮，節制過多的喜怒，摒棄貪念，節制慾望，順應四季變化。細觀這些養生法則，條條都符合現代醫學所強調的保持健康、修身養性所應恪守的準則，這也使得我們不得不對封君達養生心得之高明而心生敬佩。

除此之外，道籍中所載封君達的養生心得還有很多。《雲笈七籤》所引《攝養枕中方》即對前文所載之養生法則進行了添補，加入了「又魚膾生肉，諸腥冷之物，此多損人，速宜斷之，彌大善也。心常念善，不欲謀欺詐惡事，此大辱神損壽也。」 的內容。《養性延命錄》中亦多收入其關於養生法則的論述：

青牛道士言：「人不欲使樂，樂人不壽，但當莫強健為力，所不任舉重，引強掘地，苦作倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然於勞苦勝於逸樂也。能從朝至暮，常有所為，使之不息乃快，但覺極當息，息復為之。此與導引無異也。夫流水不腐，戶樞不朽者，以其勞動數故也。飽食不用坐與卧，欲得行步，務作以散之。不爾，使人得積聚不消之疾，及手足痹蹶，面目黧皯，必損年壽也。」

青牛道士言：「食不欲過飽，故道士先飢而食也。飲不欲過多，故道士先渴而飲也。食畢行數百步，中益也。暮食畢，行五里許乃卧，令人除病。凡食，先欲得食熱食，次食溫暖食，次冷食。食熱暖食訖，如無冷食者，即吃冷水一兩咽，甚妙。若能恆記，即是養性之要法也。凡食，欲得先微吸取氣，咽一兩咽，乃食，主無病。』」

這些養性之法亦如前法，是被現代醫學證明科學的養生之道，可見封君達在養生方面確有很高的造詣。

除了擅於以自己體道、行醫的經歷總結養生法則之外，封君達亦以實際行動踐行修身養性之學。

《神仙傳》：「封君達者，隴西人也。服黃精五十餘年，又入烏鼠山，服煉水銀百餘歲。往來鄉里，視之年如三十許人，常乘青牛。」

可見其踐行道家傳統的養生延年之術，並收到了明顯的效果。

殷文祥

殷文詳其人，《續仙傳》與《歷世真仙體道通鑒》均詳載其生平。有關於其醫術之精湛，《續仙傳》中有明確記載：「曾於涇州賣葯，時靈台蕃漢疫病俱甚，得葯者入口即愈，皆謂之神聖。」 可知其曾在甘肅行醫賣葯，且醫術高明、藥到病除。此外，他還秉持道門清規，「得錢則施之於人」 醫德之高尚，令人心生敬佩。

除了精湛的醫術，作為一名名垂道史的高道，殷文祥亦有高深的道術。據《歷世真仙體道通鑒》所載：

周寶於長安識之，尋為涇原節度，迎之禮重，慕其道術還元之事。及寶移鎮浙西，數年後七七忽到，復賣葯。寶聞之驚喜，遽召之，師敬益甚。

可知其素以道法高深而受到世人禮敬。

此外，《續仙傳》與《歷世真仙體道通鑒》中還列有諸多因其施用道術而產生令人驚奇之效果的實例：

「七七酌水為酒，削木為脯，使人退行，指船即駐，呼烏自墜，唾魚卻活，撮土畫地，狀山川形勢，折茅聚蟻，變城市人物。有曾經行處，見之，言歷歷皆似，但小狹耳。凡諸術不可勝紀。」

雖大有誇張之嫌，但絕非空穴來風，其人之道術必是有過人之處。

除了精湛的醫術，作為一名名垂道史的高道，殷文祥亦有高深的道術。（資料圖：圖源網路）

趙抱一

關於趙抱一其人，《宋史》與《三洞群仙錄》均有收錄。有關於趙抱一道術精湛、長於醫病養生，二書均有體現。《宋史》載：

（他）茹甘菊、柏葉、果實、井泉，間亦飲酒，貌如嬰兒。素不習文墨，口占辭句，頗成篇詠，有道家之趣。遂不親農事，野行露宿。大中祥符四年，至京師，猶丱角，詔賜名，度為道士。自是間歲或一至京師，常令居太一宮，與人言多養生事焉。

足見其修養有道、長於養生、道術精進，備受統治者禮遇。《三洞群仙錄》所引《高道傳》載：

忽之一日信步抵京城之西巴樓院，過涅槃堂，聞有呻吟聲，先生問何人若此，僧曰：數童行時疫方甚。先生自瓢中取豌豆，以新水令咽之，即時汗如新沐，人經夕皆愈。後請葯者如市，傳於里外。時真宗東封未還，丞相向公留守京師，陰遣人察其實，飛奏詣行在。迨車駕還，召見，真宗欣然拊其背曰：子乃朕之姓也。對御，披度為道士。未幾，求歸，賜金鍍龍頭杖、銅朱記癭木柸香葯等，差中使張茂先、道士胡太易送至石門山，特與建真寂觀，以為登真之所。

亦可見其醫術高明、藥到病除，備受宋真宗之榮寵。

綜上，以其正史有傳、備受禮遇，可見其道法高深、醫術高明、長於養生，名噪一時。（編輯：雲真）

（騰訊道學獨家稿件，未經授權不得轉載。文：張妍）

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