神山崇拜：民族歷史的幻影？

北京東城的雍和宮，原本是雍正皇帝登基之前的「禛貝勒府」，乾隆九年（1744年）改為藏傳佛教寺廟，歷經幾百年風雨，如今是漢族地區的全國重點寺院，香火旺盛。

雍和宮正殿月台上，有一座層層疊疊的沙漏形青銅山，頂部塑有一間宮殿，這就是「銅須彌山」。

雍和宮天王殿後院月台上的銅須彌山

「銅須彌山」是佛教世界觀的濃縮：

世界中央是一座七重金山和七重香水海疊起的高山，其上有四大天王的宮殿；再向上，是忉利三十三重天，天頂上住著佛教的帝釋天，乃是眾天神之王。山腳下，是一片汪洋大海，海上飄著四大部洲；再向下是風、水、金、地四重輪的支撐。

而這還只能被稱為一個小世界，一千個小世界是一個小千世界，一千個小千世界是一個中千世界。集一千個中千世界，上覆蓋四禪九天，被稱為一個大千世界，三千個大千世界才被稱為一個佛國——一個佛要渡化的世界，而佛有無數無量個。

這樣的世界觀實在是宏大精緻，然而它並非佛教的獨創，須彌山和四大部洲的宇宙模型源自古印度神話。其中蘊含的，正是一個民族成長的故事，乃至所有文明中共同的印記——神山崇拜。

【祖先之山】

山峰是大地上最顯著的地貌景觀，它們崇高巍峨、永恆堅固的樣子，彷彿更接近天空中的星辰，毫不畏懼流失的時間——在心中充滿迷霧與好奇的先民眼中，它們與同樣崇高且永恆的神靈有著千絲萬縷的聯繫。

對於部落時代的人類社群來說，能否讓所有成員凝聚在一個精神核心之下，關係著社群的存亡。而形成牢固的社群認同，既包括血緣，也包括對祖祖輩輩生長的土地的熱愛與信仰。這兩種需求結合起來，凝結成「祖先之山」的信仰：那座山是祖先的化身，血脈的源頭。

這樣的例子尤其在社會群體較小，結構較簡單的民族中更加多見，著名的比如長白山在東北神話中的地位。

冬季長白山主峰鳥瞰圖，中央白雪覆蓋的凹陷就是長白山天池，中國最深的湖泊。

長白山的主峰是中國東北的最高峰，也是一座休眠的火山，歷史上曾多次噴發。對於商周時期就已經活躍於東北的肅慎、濊貊、東胡三個古老的遊獵民族來說，它象徵著可怕的自然力量而受到崇拜。經過上千年，這些部落信仰一直延續到它們的後人女真人崛起。完顏阿骨打統一女真各部建立金國後，此山便被定名為「長白山」，並視其為大金「興亡之地」。

儘管薩滿教、漢人的儒家學說、佛教、道教等，都對金代的社會經濟、政治、文化和習俗產生過重要影響，但太白山卻始終保持了極高的神聖地位。

1234年，金國亡於蔡州，女真各部開始接受蒙古統治。直到1616年，愛新覺羅氏努爾哈赤在赫圖阿拉稱汗建立後金，也就是隨後的滿清。

滿族人作為女真人之後，也繼承了祖先們對長白山的崇拜，將之稱為白山。1677年，康熙命人考察之後，著禮部擬制，齎敕長白山神，從此像祭祀五嶽一樣祭祀長白山。

與之類似，在朝鮮創始神話中，祖先檀君在「太白山」降世，13世紀的高麗僧人一然（1206—1289）在《三國遺事》自注中明確指出「太白，今妙香山。」位置相當於長白山在朝鮮半島尾跡的最南端，比平壤靠北一些。

朝鮮妙香山的位置

在與中國的接觸中，佛教和儒學對朝鮮的影響都比女真人來得更甚，後因李氏王朝將儒家學說定位立國之本，其它一切信仰都不許在城市流行，於是太白山信仰也就停留在了神話的祖先之山上。

到了18世紀末，朝鮮的一些學者卻開始將朝鮮的「太白山」與「白頭山」——朝鮮對長白山主峰的稱呼——混為一談，由此將中國東北的歷史也圈進朝鮮歷史中去，並進一步將中國東北視作了古代朝鮮的疆域。

【世界之軸】

將高山視為祖先的化身和源頭，只是神山崇拜的開始。雖然女真和朝鮮的神山崇拜被外來信仰取代，但並非每個文明都毗鄰一個成熟的大帝國。

隨著對祖先的祭祀變成對眾神的崇拜，高不可攀的神山也成了眾神的居所——位於世界中央、連接著人世與神界的階梯。這樣的神山，被稱為「世界之軸」（Axis mundi），最著名的比如古希臘文明中的奧林帕斯山。

奧林帕斯山主峰及其位置

在希臘神話中，除了英雄史詩以外最重要的就是奧林帕斯十二主神。他們居住在愛琴海沿岸的最高峰奧林帕斯山上，有著與希臘人一致的外表，往往因為情色之事而與城邦的統治者們帶有血緣關係——這些都是祖先之山的情形。而眾神又有各自神力，從火山雷電到愛欲繁衍，都是眾神的旨意。於是，神山的崇拜又和超自然的神力聯繫在了一起，這座山也就成為了一座天堂，眾神之殿。

在奧林帕斯山崇拜中，除了神祗本身還有一項重要的內容——就是眾神的家譜。神祗間同樣有恩怨情仇與權力鬥爭，其中最重要的幾項包括宙斯和父親、祖父三代神王的權利更迭、宙斯率領十二主神在奧林帕斯山上與叔伯泰坦和巨人們的權力鬥爭、以及奧林帕斯眾神內部的權力對抗。

希臘人與印度人或者日耳曼人一樣，都源自5000年前黑海以西、裏海以東、高加索山以北，面對烏拉爾山的廣袤平原，是雅利安人種中較早遷徙的一支。他們沿著黑海北岸向東南方向的愛琴海沿岸移動，分批進入了巴爾幹半島的最南端。

後抵達者與先行者之間衝突不斷，直至最後到來的多立安人——如果不是另外一批移民的話——與所有的先行者爆發了更大的衝突，以至於結束了古希臘輝煌的青銅時代，進入一段長達4個世紀的動蕩融合過程，這就是古希臘的黑暗時期。

公元前900年邁錫尼時代末期，希臘族群的鬥爭遷徙，淺紫色是邁錫尼人，紅色是愛奧尼亞人，粉色是伊奧尼亞人，藍色是多立安人。

當希臘文明從黑暗中蘇醒，這段民族往事也就成了神話傳說，被編成史詩流傳開來。三代神王的權力更替是父子權力衝突的典型主題，暗示著每一代抵達者推翻前代居民，並且以自己的主神取而代之的歷史原型。

泰坦神和十二主神在奧林帕斯山上的鬥爭，則更加明顯的體現了這樣的歷史變革——在越早的考古文本記錄中，泰坦神們得到的崇拜越多，這意味著他們是更古老居住者崇拜的神祗。而隨著後繼者遷入並獲得新的統治，長輩神祗暴動並被晚輩神祗鎮壓的神話也就成為了新統治鎮壓反抗的寫照。

?《泰坦陷落》

至於最晚發生的奧林帕斯眾神之間的對抗，那就更加接近歷史：特洛伊戰爭正是邁錫尼人和愛奧尼亞人的鬥爭的歷史，由於古希臘每個城邦都有不同的守護神，這場戰爭也就自然而然地被解釋為主神謀划下的權力鬥爭。

【宇宙模型】

像奧林帕斯山這樣，隨著社會結構日趨複雜，宗教神學變得日漸精緻，而令祖先之山演變為世界之軸的例子並不少見，本文開頭提到佛教的須彌山也是如此，它同樣是一個民族歷史的佛洛依德式幻影。

須彌山的現實原型有多種說法，但更多的被認為是整個印度文明裡最重要的神山，岡仁波齊峰。

岡仁波齊峰位於今天的西藏西北，是岡底斯山脈的第二高峰，這座金字塔形的雪山形態端莊，而且常年雲霧籠罩，難窺真容。它又是印度河的上游源頭，在印度各大宗教里都有突出的地位。

其中，在以公元前15世紀後成書的《吠陀經》為經典的印度教中，岡仁波齊峰的四面被描述成為黃金、水晶、紅寶石和青金石分別砌成，正與佛教認為的須彌山由金、銀、琉璃、水晶構成吻合。再結合其他諸多線索，則不難推斷出須彌山極有可能就是岡仁波齊峰的神學抽象化，至少也是以其為藍本的再生，而它終歸是一個世界之軸。

漢傳佛教通用的小世界諸天圖，也就是須彌山的宏觀結構，注意山下海中的圓圈代表漂浮的四大部洲。

須彌山的宇宙模型與印度早期的民族史有著緊密的聯繫：

印度河流域最早的文明哈拉帕文化在公元前34世紀就已經建立。公元前14世紀，雅利安部落的一支經過漫長的跋涉，抵達印度河流域。他們很快征服了印度的有色人種而成為殖民者，並將自己的印歐神話發展成了一套玄妙的吠陀宗教，或者稱為婆羅門教。

世紀體質人類學研究的印度人頭像，可見膚色和容貌的豐富多樣。

而佛教創立於公元前6世紀末，正是吠陀時代的後期，佛陀釋迦牟尼所屬的釋迦族是一個高貴的剎帝利種姓。

佛教的標誌法輪也正源自剎帝利種姓崇拜的太陽神戰車車輪——它在雅利安文化中廣泛存在，比如希臘的阿波羅，而輻條車輪正常常被認為是雅利安人的重大發明。須彌山頂的因陀羅或稱帝釋天作為主宰天空雷電的戰神，也同樣是印歐神話里通行的最高神——比如希臘神話里的宙斯、日耳曼神話里的索爾。

左邊是印度剎帝利種姓的科納爾克太陽神廟中的太陽神戰車輪；右邊是佛教的法輪。

而四大部洲的世界結構也串成了一個完整的故事：婆羅門來自遙遠的北方高地（一片沒有痛苦的極樂世界，其原型正是雅利安人遷入南亞前的故鄉伊朗高原，它的美好是故鄉的美好），東邊有毗提訶部落，西邊有用牛馱貨的部落，各自都很美好，而現在生活著的南贍部洲（古印度南方七國，後來漸漸指代整個印度，乃至整個世界），雖然人口擁擠、爾虞我詐，卻是唯一有佛的地方。

於是，我們便看到一座祖先之山是如何在社群定居中發展成為世界之軸，又在深奧的形而上學中發展成了宇宙模型。而這樣的例子同樣不是絕無僅有，其中之一是中國的昆崙山。

在先秦時期的《山海經·海內西經》中，昆崙山就已經被描述為「崑崙之虛，百神所在」，成為了「准世界之軸」——因為並沒有聲稱它位於世界中央。這或許是一處實有所指的真實山峰，但後世對其所在卻眾說紛紜，並無定論。

歐洲版畫中的昆崙山主峰

1世紀的東漢，佛教開始傳入中國，很快興盛。本土道教在這種威脅下回應似的開始豐富自己的宇宙觀和神學體系，強化昆崙山就是其中重要一步：昆崙山被道教解釋成須彌山的同等物，是世界中央之軸，世界四極之水發源於此；山上更有三十六重天，比佛教還多了三層，用來安置道德天尊、靈寶天尊和原始天尊；並且為了策應佛教里三千大千世界那樣的宏大宇宙觀，道教還創造出了「鴻鈞老祖」以便同佛祖匹敵。

這個過程相當漫長，直到明代才形成規模，那本家喻戶曉的《封神演義》就是這段歷史的生動濃縮。

一副中國唐卡，描述了昆崙山上的玉帝和王母

與崑崙作為中國西部大荒中的仙山類似，蓬萊作為東邊海洋中的仙山也在漫長的佛道爭鬥中變得日漸神秘，甚至有說它是一座通體純白，遍地神獸，龍鳳飛舞，仙人往來的海上瓊島——儘管在它最初出場的《山海經》里只有一句話：「蓬萊山在海中。」

清袁耀繪兩幅《蓬萊仙境圖》

不僅如此，佛教還在中國催生出了許多本土化的道場仙山，四大菩薩都找到了自己的位置，如浙江普陀山的觀音道場，山西五台山的文殊道場等。而漢傳佛教抵達朝鮮、日本之後，又各自掀起了群山的造神運動，佛教名山星羅棋布地出現在了整個漢字文化圈內，不勝枚舉。

【次生的神山】

像佛教名山一樣，在成熟宗教催生下而出現的神山聖地，實際上是當今世界最多見的一類神山。特別是在印度以西的歐亞大陸上，信仰唯一上帝的亞伯拉罕宗教不允許教徒祭拜祖先和外神，這使得歐洲、西亞、北非原生的神山消失殆盡，就連奧林帕斯山崇拜如今也只剩下了奧林匹克運動的上的點火儀式。

聖徒殉道或者生靈顯現後來成了神山新的存在方式。其中最著名的，就是希臘的阿索斯山，位於希臘馬其頓地區的一處半島山。

在希臘神話中，這座山是奧林帕斯十二主神與泰坦搏鬥時，泰坦阿索斯丟出的一枚巨石。後來根據基督教的傳說，聖母瑪利亞將此地定為聖地，宣告女性和小孩永遠不得踏足，「聖山」之名也由此而來。

隨著基督教興起，到了3世紀，羅馬帝國內的基督徒就開始前往這裡建立修道院，這一建就是一千多年，其間立經歷了羅馬帝國的迫害、拜占庭皇帝的保護、土耳其帝國的壓榨、一戰盟軍的奪取，經久不衰。目前，這座面積300多平方公里的島山上擠著20座東正教修道院和12個隱修團。

阿索斯山一景，懸崖上修建的隱士小屋

到了當代，又出現了一些更加特殊的神山，提醒我們人類精神生活的變化。

其一是上世紀30年代作為旅遊項目建設的美國總統山。從1925年到1941年，人們在拉什莫爾山上鑿出了華盛頓、傑斐遜、老羅斯福和林肯四個美國著名總統的頭像，用來代表美國的百年歷史，如今已經成為美國的一大形象象徵。

這座山之所以值得專門列舉，乃是因為它本來是拉科塔印第安人的聖山，被他們稱為黑山（Black Hill）——作為美國中部的最高峰，它是當地印第安人社群認同的核心。1876年，美國政府為了金礦發動了一場突襲，將其從拉科塔人的手中奪走，並用金礦買主、律師拉什莫爾的名字給它重新命名。

有些諷刺的是，1876年正是拉科塔人從夏延部落手中奪走這座神山的100周年紀念。

美國總統山

另一處就與我們更加接近：去年8月，朝鮮時隔39年首次修改了《樹立黨的唯一思想體系十大原則》。修改後的《十大原則》中有這樣的規定，「應將勞動黨和革命的血脈——白頭山血統永遠延續下去」。

這裡說的白頭山，就是前文說的中朝邊境長白山，它終究成為了朝鮮民族心目中的祖先源頭——朝鮮民族形成中極多地融入了濊陌、扶余等長白山古代民族的血統，其中歷代高麗王朝更是完全的扶餘人。

朝鮮官方資料宣稱：「2月16日的凌晨，天空晴朗。抗日游擊隊密營地的木房以及茂密的森林全都覆蓋著銀白色的雪。霎時出現的兩道絢麗斑斕的彩虹和一顆聖星（光明星）宣告著他的到來，忽又飛來一隻喜鵲——一個將來要拯救全人類的領袖——金正日誕生了！」

於是，金家王朝也就被稱作了白頭山血統——儘管據蘇聯文獻記載，1945年之前的金正日的父親金日成及其領導的游擊隊均在蘇聯境內。

而將「白頭山血統永遠延續下去」，實際上是明文規定將金家政權變成了世襲王朝。朝鮮此舉不失為一次將祖先之山變成「世界之軸」——世界革命的輸出中心兼以宇宙真理——的大膽舉動，只是其它文明中的類似舉動大都發生在公元元年以前罷了。

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