思維的層次和境界
梁漱溟（1893-1988）先生說孔子「自己對自己有辦法」，「畢生致力於讓自己的生活順適通達，嘹亮清楚」。
梁先生自己的一生，正是「嘹亮清楚」的一生，是真正堪稱「勇敢者」的一生。與梁漱溟先生大約同時代的郭沫若和馮友蘭，都是大才子，大學問家。就才氣、學問講，與梁先生難分伯仲。但是，郭、馮二人都在歷史上留下了遺憾，就審辯式思維而言，都有可議之處。相比之下，梁先生確實活得「順適通達」。
1953年9月，梁先生在中央人民政府委員會第27次會議上，「為農民請命」，就農村問題，與毛澤東主席激烈衝突。
1974年，在「批林批孔」運動的高潮中，梁先生在全國政協會議上公開反對批孔，並公開為劉少奇、彭德懷辯護。當受到圍攻時，他傲然拋出一句擲地有聲的話：「三軍可奪帥，匹夫不可奪志。」
這是梁漱溟先生1928年應邀在廣州中山大學哲學系演講的部分內容。
世界上的學問，在深層其實是相通的。不同的思考者往往是異途同歸，異曲同工。《邏輯哲學論》是維特根斯坦生前正式出版的唯一的一本學術著作。這本書共7章，這句話是作為全書結論的第7章中僅有的一句話。梁漱溟先生在這次演講中說：「道理越看得明透，越覺得無話可說，還是一點不說的好。心裡明白，口裡講不出來。」「哲學問題的解決每存於個人主觀，不能與人以共見。古人早都解決，而後人只能從頭追問」。老子講：「道可道非常道」。莊子講：「意之所隨者，不可以言傳也……知者不言，言者不知」。（《莊子·天道》）智者們的言說何其相似呀。
今天，越來越多的人認識到，學校學習最重要的目標並不是掌握一些特定的知識，不是那些可以很容易通過移動互聯藉助「百度」、谷歌等工具搜索到的特定知識，而是發展學生的審辯式思維（critical thinking）。在世界快速變化的21世紀，審辯式思維是最重要的核心職業勝任力和職業競爭力。
怎樣進行思考？怎樣提高自己的思維層次和水平？對此，梁漱溟先生確實有所體悟，他的看法確實值得我們品味，確實可以帶給我們啟示。
哲學不是人人所能夠學得的。沒有哲學天才的人，便不配學哲學；如果他要勉強去學，就學一輩子，也得不到一點結果。哲學這項學問，只是少數人所能享的一種權利，是和藝術一樣全要靠天才才能成功，與科學完全不同。學科學的人，只要肯用功，多花些時間，總可學個大致不差。
與科學不同，學哲學不僅要有天才，並且還要下功夫，才有成功的希望。
哲學所研究的問題，近在眼前，又遠在天邊。尋常隨處遇到，深遠難知究竟。
因此，各種科學都有進步，獨哲學自古迄今不見進步。
實則哲學問題並非沒有進步，只是進步無法與人共享。科學問題的解決可以擺出外面與人共見，哲學問題的解決每存於個人主觀，不能與人以共見。古人早都解決，而後人只能從頭追問。
哲學的進步不存於正面，而在負面，即指示「此路不通」。
我不但從未動過研究哲學的念頭，而且根本未曾動過求學問的念頭。走上現在這條路，只是因為我喜歡提問題。大約從十四歲開始，總有問題佔據在我的心裡，從一個問題轉入另一個問題，一直想如何解答，解答不完就欲罷不能，就一路走了下來。提得出問題，然後想要解決它，這大概是做學問的起點吧。
為什麼會不斷有問題？這是由於我很容易感覺到事理之矛盾，或者很容易感覺到沒有道理，或者看到兩個以上的道理。當我覺出有兩個道理的時候，我即失了主見，便不知要哪樣才好。眼前有了兩個道理或更多的道理，心中便沒了道理，很是不安，卻又丟不開，如是就佔住了腦海。或許學問大都以這種感覺為起點吧。
所謂學問，就是對問題說得出道理，有自己的想法。想法似乎人人都是有的，但又等於沒有。因為大多數人的頭腦雜亂無章，人云亦云，對於不同的觀點意見，他都點頭稱是，等於沒有想法。
以下分八層來說明我走的一條路。
第一層境界：形成主見
用心想一個問題，便會對這個問題有主見，形成自己的判斷。
說是主見，稱之為偏見亦可。我們的主見也許是很淺薄的，但即使淺薄，也終究是你自己的意見。
什麼是哲學的道理？就是偏見！有所見便將之視為普遍的道理，因執於其所見而極端地排斥旁人的意見，不承認有兩個或兩個以上的道理。美其名曰主見亦可，斥之曰偏見亦可。何謂學問？有主見就是學問！學問不學問，並不在讀書之多少。
大家不要被以往的哲學家嚇住。我們的主見也許是很淺薄，但淺薄亦好，要知雖淺薄也還是我的。許多哲學家的哲學也很淺，就因為淺，便很行。胡適之先生的哲學很淺，亦很行。因為這是他自己的，縱然不高深，卻是心得，而親切有味。所以說出來便能夠動人，能動人就行了！他就能自成一派，其他人不行，就是因為其他人連淺薄的哲學都沒
第二層境界：發現不能解釋的事情
沒有學問的人並非肚裡沒有道理，腦里沒有理論，而是心裡沒有問題。將古今中外的哲學都學了，道理有了一大堆，問題卻沒有一個，就成了莫可奈何的絕物。
有主見，才有你自己；有自己，才有旁人，才會發覺前後左右都是與我意見不同的人。
這時候，你感覺到種種衝突，種種矛盾，種種沒有道理，又種種都是道理。於是就不得不第二步地用心思。
面對各種問題，你自己說不出道理，不甘心隨便跟著人家說，也不敢輕易自信，這時你就走上求學問的正確道路了。
第三層境界：融會貫通
從此以後，前人的主張、今人的言論，你不會輕易放過，稍有與自己不同處，便知道加以注意。
你看到與自己想法相同的，感到親切；看到與自己想法不同的，感到隔膜。有不同，就非求解決不可；有隔膜，就非求了解不可。於是，古人今人所曾用過的心思，慢慢融匯到你自己。你最初的一點主見，成為以後大學問的萌芽。從這點萌芽，你才可以吸收養料，才可以向上生枝發葉，向下入土生根。待得上邊枝葉扶疏，下邊根深蒂固，學問便成了。
這是讀書唯一正確的方法，不然讀書也沒用處。會讀書的人說話時，說他自己的話，不堆砌名詞，不旁徵博引；反之，引書越多的人越不會讀書。
第四層境界：知不足
古人說「學然後知不足」，真是不錯。只怕你不用心，用心之後，就知道要虛心了。自己當初一點見解之浮淺，不足以解決問題。
學問的進步，不單是見解有進步，還表現在你的心思頭腦鍛煉得精密了，心氣態度鍛煉得謙虛了。心虛思密是求學的必要條件。
最不好的毛病是說自家都懂。問你，柏拉圖懂嗎？懂。佛家懂嗎？懂。儒家懂嗎？懂。老子、陽明也懂；康德、羅素、柏格森……全懂得。說起來都像自家熟人一般。
對於前人之學，總不要說自己都懂。因為自己覺得不懂，就可以除去一切浮見，完全虛心地先求了解它。
一種常見的毛病是：自己頭腦簡單，卻說人家頭腦簡單；自己粗淺，卻看人家粗淺。想當然地對別人批評攻擊。可以說是有意無意地栽贓。
與此類人相反，遇到不同的意見思想，我總疑心對方比我高明，疑心對方他必有我所未及的見聞，不然，他何以不和我作同樣判斷呢？疑心他必有精思深悟過於我，不然，何以我所見如此而他所見如彼呢？
兩句話希望大家常常存記在心，第一，「擔心他的出乎我之外」；第二，「擔心我的出乎他之下」。
我二十歲的時候，先走入佛家的思想，後來又走到儒家的思想。因為自己非常擔心的緣故，才去留意人家對佛家儒家的批評，才去努力了解西洋的道理。
第五層境界：以簡御繁
辨察愈密，追究愈深，零碎的知識，片段的見解,都沒有了；心裡全是一貫的系統，整個的組織。如此，就可以算成功了。到了這時候，才能以簡御繁，才可以學問多而不覺得多。
凡有系統的思想，在心裡都很簡單，彷彿只有一兩句話。凡是大哲學家皆沒有許多話說，總不過一兩句。很複雜很沉重的宇宙，在他手心裡是異常輕鬆的——所謂舉重若輕。
學問家如說肩背上負著多沉重的學問，那是不對的；如說當初覺得有什麼，現在才曉得原來沒有什麼，那就對了。道理越看得明透，越覺得無話可說，還是一點不說的好。心裡明白，口裡講不出來。
反過來說，學問淺的人說話愈多，思想不清楚的人名詞越多。讓一個沒有學問的人看見，真要把他嚇壞了！其實道理明透了，名詞便可用，可不用，或隨意拾用。
第六層境界：運用自如
有無學問在於能否解決問題。比方學武術的十八般武藝都學會了，表演起來五花八門很像個樣。等到打仗對敵，叫他掄刀上陣，卻發現一套武藝都白學了。
如果不能解決問題，那學問必是沒到家。如果學問已經通了，就可以解決問題。真學問的人，學問可以完全歸自己運用。假學問的人，學問在他的手裡完全不會用。
第七層境界：一覽眾山小
學問裡面的甘苦都嘗過了，再看旁人的見解主張，其中得失長短都能夠看出來。這個淺薄，那個到家，這個是什麼分數，那個是什麼程度，都知道得很清楚；因為自己從前也是這樣，一切深淺精粗的層次都曾經過。
第八層境界：通透
思精理熟之後，心裡就沒有一點不透的了，講出的每一句話都非常的晶亮透闢。
如果大家按照我的方法去做功夫，循此以求，不急不懈，持之以恆者，則祛俗解蔽，未嘗不可積漸以進。
至於我個人，於學問實說不上。上述八層，前四層誠然是我用功的路徑；後四層，往最好里說，亦不過庶幾望見之耳——只是望見，非能實有諸己。少時妄想做事立功而菲薄學問；二三十歲稍有深思，亦殊草率；近年問題益轉入實際的具體的國家社會問題上來。心思之用又別有所在。
末了，我要向諸位鄭重聲明的：我始終不是學問中人，也不是事功中人。我想了許久，我是什麼人？我大概是問題中人！
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