內丹功法的緣起和發展

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內丹功法緣起

現存文獻中記載內丹功法的，以東周安王時期的《行氣玉佩銘》為最早(公元前380年制戍，距今已二千三百多年)。在這個文物上，系統地記載了古代的行氣方法——即最初的內丹功法。此物現存天津市歷史博物館，其內丹功法，似為近代的小周天丹功，包括行氣、煉、化的過程，這說明我國戰因初期丹功已成系統。《四庫提要》說：「後世神怪之跡，多附於道家，原其本始，則始於清靜自持。其後長生之說與神仙家合而為一，而服餌、導引入之；房中一家近於神仙者亦入之；《鴻寶》有書，燒煉入之；張魯之教，符籙入之；北魏寇謙之等又以齋蘸章咒人之，大抵多附會之文，非其本旨。」蓋內丹開始只稱為內煉或行氣，無「丹」的名稱。當時晉楚地區，很加重視，稱為赤松、王喬所傳。王喬為東周靈王太子(公元前571—543年)，與老子、孔子同時，他與赤松子均為行氣派功法的祖師。《楚辭，遠遊》篇具載屈原向王喬請教功法的問答之辭，並指點出行氣的奧秘。文中」入見王子而宿之兮，審一氣之和德」。原注「宿與肅通，敬問也。」一氣，即行氣之意，故曰「一氣孔神兮，於中夜存」。屈原生於紀元前340年，自沉於紀元前278年，《楚辭，遠遊》約作於紀元前310年前後，距《行氣玉佩銘》近七、八十年，此時王喬之術在社會上更受尊重。屈子秉王喬之教，希望養生健體，以待覆用，後終因睹家國淪亡，未忍出世，懷國傷時，以至自沉。他所承王喬養生遺教，則寫入《楚辭，遠遊》篇中，以示後人。從內丹淵源來說，斯篇實揭示了古代丹法的奧秘，並非僅為敘懷而作。清王船山在《楚辭通釋》中說：「王喬，或曰周靈王太子，末詳是否?要古之學仙者也。仙術不一，其最成理者為內煉保命。此篇之旨，融會玄宗，魏伯陽以下諸人之說，皆本於此，跡其所由來，蓋王喬之遺教乎?」魏伯陽為《周易參同契》作者，內煉之法屬於吳越系統。而後《悟真篇》的著者天台張伯端，以至南宗之白玉瞻(葛長庚)，均屬此系統。因此王船山在《楚辭通釋》中說：「所述遊仙之說，已盡學者之奧。後世魏伯陽、張平叔(伯端)所隱秘密傳，以詫妙解者，皆已宣洩無餘。要在求神意精氣之微，而非服食、燒煉、禱祀及素女之邪說可比。故以魏張之說釋之，無不吻合。」此論極有創見。蓋《周易參同契》的作者魏伯陽與道教創始人張陵先後同時(張陵生於紀元34年，魏伯陽生於紀元107年)。張陵屬於黃老道徒，後到四川創教；魏伯陽則為方士，屬吳越方土系統，以《易經》解釋功法。而後繼承此功法作《悟真篇》的張伯瑞，亦非職業道士。從思想體系來講，《易經》自孔子加《繫辭》之後，被列入儒家五經之內，漢初易學各家，皆有對《易》的不同理解，但以易理解釋道教丹法的，實自魏伯陽始。魏伯陽本系儒生，在丹功中融入儒家典籍，乃必然之事。實際上自《參同契》而後，已開三教合一之端。魏伯陽用易象論丹法，乃是適應了當時學術的時代風潮。差漢末文網嚴密，黨錮之獄屢興，著作書籍，易遭禍患，加之西漢以來《周易》已被社會重視，陰陽五行學說更為盛行，所以魏伯陽採用了易卦的外形，運用漢初田何系統京氏易的納甲方法，把八卦和五行相融合，結合天人合一思想，作為自己丹功理論的依據。他在《參同契》中說：「若夫至聖，不過伏羲，始畫八封，效法天地；文王帝之宗，循而演爻辭；夫子庶聖雄，十翼以輔之，三君天所挺，迭興更御時。」於是魏伯陽套用了易理的框架，加以改造，以闡述自己養生仙術的內容。他在《參同契．三相類》篇中說：「大易性情，各如其度；黃老用究，較為可御；爐火之事，真有所據；三道由一，懼出徑路。」這樣以易理論玄理，以黃老思想講性功，以爐火藥物名稱代命功，開創了以丹鼎派爐火名詞隱喻丹法的先例。後世內丹功法的名詞用語，多是由《參同契》中沿襲來的。

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魏晉南北朗時代內丹的發展

魏晉以來道教教團在社會上廣為流布，道土融匯各家養生術作為道教修持方術，古來流傳的內丹行氣之術亦被道教吸收進來。此外，民間各種養生延年術，中醫醫理和方技，佛教修養理論，皆被吸收。此時內丹功法雖未成熟，且當時一般也不稱為內丹，但其功法中卻注入了新的血液，較重視內煉養生。而後，上清派整理群經，又將功法推進一步，如魏華存《黃庭經》及陶弘景的《服氣導引法》均屈此例。總之，此時內丹功法為道教養生學的一部分。

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唐代的內丹

唐帝尊老子為祖，因而推重道教，道教修鍊方術亦盛極一時。然而當時在道教方術中最為興盛的，是外丹黃白朮。內煉之術雖亦受重視，但遠不如外丹服食之術在社會上普遍流行。而後，唐代皇帶多服金丹而死，朝廷重臣及土大夫亦屢有服食外丹斃命者。《白居易集》中有煉藥無成感賦詩云：「百法空王學術得，奼女丹砂燒即飛。事事無成今老也，醉鄉不去欲問歸？」這反映了唐代養生術的時尚。然而《參同契》的內丹功法，亦在此時受到重視。如明皇朝綿州昌明今劉知古以神仙大葯，無過《參同契》，乃著《日月玄樞篇》上於朝，即可說明《參同契》的研究也提到日程上來。茅山上清派道土司馬承禎，為陶弘景第四代弟子，著《坐忘論》、《天隱子》，以黃老思想為主體，融匯佛教止觀禪定學說，闡發了內丹靜坐的理論，接近了內丹功法。他又著《服氣精義論》(自號天台白雲子)，發揮了服氣奧理。民間功法，亦尚靜坐，在巴黎所藏敦煌遺書中編號P 3810有《呼吸靜功抄訣》，亦屆唐末流傳。由此看來唐代已有融會楚越內丹功法的趨勢。

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內丹功法在宋代之興起

唐代雖奉道教為國教，但內丹功法流傳末廣，從《雲笈七籤》中的資料看，其中歷列「諳家氣法」及「內丹訣法」，多用唐代作品，大都是些養生雜法，和內丹功法尚有別。其第70卷《內丹訣法》雖全文錄彭曉《還丹內象金鑰匙》及陶植《還金術》三篇，包括第73卷的《古龍虎歌》，略述對《參同契》之理解，但文字簡古，語焉不詳，這類作品且較少。至唐末五代，外丹術敗落下去，內丹術遂代之而興。彭曉於此時著《周易參同契分章通真義》，闡述內丹之奧旨，《參同契》的內丹功法始因之大彰。化學史界有認定彭院之《參同契》注本為外丹鉛汞說注本者，乃是觀點不同。彭曉為五代後蜀人，其對內丹功法之推廣起了重要作用。鍾離權傳為唐代人，為呂洞賓之師，自稱天下都散漢，因此後人將漢字下移，傳為八仙中的漢鍾離，著有《靈寶畢法》。鍾與呂洞賓的關係及其丹法，施肩吾《鍾呂傳道集》有記。呂洞賓為出西永樂人，在宋史《陳摶傳》中有記載，年64歲游終南山，遇鍾離權，授以丹道，後來被蓉為道教內丹祖師。五代至宋朝內丹功法盛極一時，成為道教煉養術的核心。張紫陽著《悟真篇》繼《參同契》之學，尚未直接稱引呂祖，然而後呂祖丹法，卻由微而著，成為南北兩宗內丹功法的核心。其內丹學講天人關係，講坎離配合，講五行變化，不離《參同契》的玄理。宋初高象先《金丹歌》讚美《參同契》云：「准連山作《參同契》，留為萬古丹中王。」《悟真篇》云：「草木金石皆滓質，雲霞日月屬朦朧」，認定《參同契》為內丹書。蓋呂祖金丹宗《參同契》，其丹法與天地造化同途。自宋以後，鍾呂金丹派遂成為道教煉養術的主流。北宗創立者王重陽，生當河北淪為金地、道教日衰之時，乃援儒入道，以養心為主。這是因為時勢所迫，必須忍辱負重，始能創立新教，故以煉心為主要方法。王重陽著有《立教十五論》，其第七論打坐，第八論降心，第九為煉性，第十為正配五氣(五行之氣)，第十一為混性命(由性至命即由煉心而得術)，都把煉心放首位。這種丹法，也包括行氣在內，而以靜功為主。從根本上說，張伯端之南宗丹功為中國仙學的直系，為古代楚越功法系統，而北派靜功實為《參同契》之支流。後來兩宗合并，獨尊「龍門」，則為合并後功法發展的結果。張伯端本無意創教，只論丹功。然而鍾呂內丹派興起之後，丹派與教派相混，功法成為核心，北方有全真派的北宗丹派，南方道徒為區別師傳，遂有南宗之稱。兩派區別，北宗主張先性後命，南宗主張先命後性，其實性命雙修，功法日趨統一。元代末期，兩宗合并，均以東華帝君為道祖。北五祖為東華帝君、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽；南五祖為張伯端、石泰、薛道光、陳泥丸、白玉蟾，而張伯端之師為劉海蟾。這樣，兩派在丹法淵源上統一起來。

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《參同契》和《悟真篇》的內丹系統

道統與丹統，實際上並非一事。清王船山先生《楚辭通釋》認為內煉功法系周代赤松、王喬所傳，至魏伯陽集其大成，至張伯端、葛長庚加以發揚光大。這個丹統可從其授受淵源中看出。陳摶為五代宋初人，以《無極圖》講內丹功法，其圖自下而上，初一曰玄牝之門；次二曰煉精化炁，煉炁化神；次三曰五行定位，曰五氣朝元；次四日陰陽配合，取坎填離；次五曰煉神還虛，復歸無極。這個圖形實寓內丹功法步驟，其初一示內煉竅位；初二、初三、初四示內煉進程；最上示煉丹成就。清朱彝尊《太極圖攝受考》說：「相傳摶受之呂岩，岩受之鐘離權，權得其說於伯陽」(清李榕《華岳志》卷四)。據此，則鍾呂金丹派實為《參同契》丹功的延續，而張伯端之師劉海蟾為鍾離權弟子，一脈相傳，確為嫡系。宋元以來，從宗教系統來說，以全真教聲望最隆，從內丹功法來說，則鍾呂內丹派實為主流。有人認為，道教在教理教義上系顯宗，在內丹功法上為密宗，因其丹統系單獨授受，口口相傳，不立文字，且非每一道徒均得丹法。明代有丹功著述者，如陳眉公、王文祿、周履靖等，卻皆為儒生。南宋朱熹為理學大儒，卻著有《周易參同契考異》，對《參同契》的流傳頗有功績。由此看來，內丹功法雖為道教的核心，實際上卻獨成系統，為儒道兩家所重視，非只道教的不傳之秘。因之，近代道教學者陳攖寧定內丹學為「仙學」，超乎兩教之上，實系研究有得之言。《參同契》雖用易理，實非論易，而是用易理講內丹功法。所以朱熹說：「《參同契》本不為明易，姑藉此納甲之法，以寓其行持進退之候。異時每欲學之，而不得其傳，無下手處，不敢輕議。然其所言納甲之法，則今所傳京房佔法見於《火珠林》者，是其遺法。所言甲乙、丙丁、庚辛者，乃以月之昏旦出沒言之，非以分六卦之方也。此雖非為明易而設，然易中無所不有，苟其言自成一家，可推而通，則亦無害於易」。又日：「伯陽《參同契》，恐希夷之學有些是其源流」。張伯端《悟真篇》內容雖自稱祖述《陰符經》、《道德經》，實際上功法亦本《參同契》。他有《讀周易參同契》一文，寫自己讀書心得，說明設象忘言之旨。俞琰解《參同契》之「參」字為「三」，即「三相類」篇，一為大易性情，二為黃老之術，三為爐火之事。實際上後漢以來，講五行，祟讖緯，認八卦，為一時風尚。魏伯陽將三者混合，借易緯之學、黃老之辭以加強自己著作的神秘性，此後內丹學家沿襲了《參同契》的理論形式和名詞術語，成為後世丹經的風格。張伯端距魏伯陽時已九百多年，內丹功法有了很大發展，他的《悟真篇》加深了對《參同契》的理解：

1．指明了《參同契》是專講內丹的著作由於《參同契》用語抽象，註解者有內丹、外丹、房中、諸家之說。《悟真篇》力主內丹說，認為其他各家皆是曲解。張伯端在律詩第八中說：「休煉三黃及四神，若尋眾草更非真。」「世人要認真鉛汞，不是凡砂及水銀。」《參同契》以「金」喻元精，易生曲解，《悟真篇》則改為「鉛」，其絕句六說：「調合鉛汞要成丹，大小無傷兩國全。若問真鉛何物是，蟾光終日照西川。」蟾光代表元精，西川是丹田的位置，指明了內煉的物質基礎。

2．明確了《參同契》並非講男女雙修《悟真篇》絕句第五十云：「不識陽精及主賓，知他那個是疏親。房中空閉尾閭穴，誤殺閻浮多少人？」又律詩十四曰：「三五一都三個字，古今明者實然稀。東三南二同成五，北一西方四共之。戊己自居生數五，三家相見結嬰兒。嬰兒是一含真氣，十月胎圓入聖基。」這都闡明清修派的真義，說明房中派的主張是附會之說。

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鍾呂內丹派的發展及其影響

內丹承傳系統和道教的宗教系統並非一脈，楚越古代功法實為其發源之地。道教成立後吸收各家養生術，融匯為宗教煉養術的核心，以致現在許多氣功家也依附於道教，標榜自己的功法是道教所傳。實際上，內丹的功法在周代已有承傳系統，是一種獨立的養生方法。內丹功法和道教系統並不一致，也不是宗教集團所創立的。內丹學並不必然具有宗教的性質。然而宋代以來，內丹家均以鍾、呂為祖。北宗創始人王重陽甘河遇仙，《金蓮正宗仙源像傳》有詳細描述，後人多以為王重陽所遇為鍾離權、呂洞賓二人，從而確認王重陽為呂洞賓弟子。此後，南北二宗皆歸入鍾呂丹功系統。明代嘉靖年間，揚州人陸西星自稱呂洞賓降於其草堂，住二十餘日，親授丹訣，命其創立東派。西派創始人為李涵虛，自稱於峨嵋山遇呂洞賓，授以大道，於咸豐六年成道，其創教與陸潛虛同，亦開西派丹功。東西派創始人和王重陽、張伯端既同列為鍾呂弟子，以示地位平等，目的是為抬高自己內丹功法的社會地位。宋元以來自稱山人而學丹功者，多為方士一流人物。如陸西星雖自稱道土，但未拜師住廟，乃因屢試不中，憤而改為道裝。李涵虛亦自稱山人，自稱得呂祖親傳，又服膺張三丰丹功，編《三豐全集》，著《道竅談》，其淵源實屬《參同契》一派。以上金丹之北派、南派、東派、西派雖皆以道教為宗教形式，實際上卻秉承王喬、彭祖之遺法，為楚越文化的發展而已。內丹功法尚有中派，此派乃將在丹功上提倡中黃真透法的鍊師列為一個系統，推元代道士李道純為代表人物。李道純功法融匯懦、釋、道三教之理，主張中和，暗示一陽未發而內煉，陽氣初動而中節，故將其所著《中和集》之中和，象徵作玄關一竅。這種丹法對內丹作了革新和發展，其術更接近楚越古法。中派還有一個浙江金蓋山的閔小良，道名一得，北宗龍門派第十一代道士，其功法主張中黃直透，非北派亦非南派功法。這種功法在煉精化炁階段不用周天方法，只目照陰蹺，隨息起伏，升從脊前夾縫中，直達泥丸，聽下華池，由重樓下降丹田，又至陰蹺。因其由泥丸上下，故亦歸入中派。以上五派，雖不足以囊括內丹功法的全部，然自《參同契》而後，丹功流派均受其影響。丹經本身艱澀難解，其隱語借喻，均是煙幕，實則口傳心受，另有捷徑，一得真訣，即豁然洞曉，因而呂祖日：「行者妙，說者丑，惹得旁人笑破口」，即因此也。現在氣功界百花齊放，各種功法均被發掘出來，而內丹功法，也應洗去其宗教色彩，還其傳統文化的本來面目。楚越文化是內丹功法的源頭，近年湖南馬王堆出土之養生方法，敦煌所存之古代丹功，《道藏》中搜集的內煉密傳，均已廣泛印行，公開於世。我們要溯本追源，弄清內丹功法與各類氣功養生術的聯繫，並推陳出新，開闢內煉功法新的路徑。現僅略陳梗概，以作近年來煉功之一得而已。

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