因失戀自殺？而且還是同性戀！屈原到底是怎麼死的？

農曆五月初五將至，又到了一年一度的端午佳節。《荊楚歲時記》上記載，五月仲夏，順陽在上，仲夏登高。即五月仲夏的第一個午日剛好是一年一度登高順陽的好時光，所以五月初五又被稱為「端陽節」。

《史記》「屈原賈生列傳」記載，屈原於公元前278年，秦軍攻破楚國京都之時，眼見自己的祖國淪陷後心如刀絞，並於五月五日，寫下了絕作《懷沙》後，抱石投身汨羅江而亡。眾所周知，當年愛戴屈原的鄉民怕其遺體被魚啄食，競相在水上不斷敲鑼擊鼓嚇走魚群，並且把粽子投進江中以引開魚蝦。因此，每年五月初五的龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗就是用來紀念愛國詩人屈原的。

人們在說明屈原的自殺原因時，無外乎是因為國破家亡、憂憤交加和強烈的愛國情操而為國捐軀。然而，古語有云「道不同不相為謀」，楚國國君不接受其勸諫，昏庸朝政而最終導致其自食惡果，錯並不在屈原身上，又何必自殺呢？並且在戰國這個百家爭鳴的時代，士大夫階層作為治國人才，聖明的國君都求賢若渴以盼望收為己用，況且戰國時期的國境開放，既然這樣，屈原為什麼非得投江自盡呢？

時至至今，屈原自盡的情感糾葛仍是眾說紛紜，成為人們不斷進行解讀的歷史文化課題。 普遍的史學研究認為，屈原以作為楚國貴族的身份為傲。在《離騷》中，屈原驕傲地闡述了自己的身份：帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；攝貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降；皇覽揆余於初度兮，肇錫余以嘉名；名余曰正則兮，字余曰靈均。屈原意指自己的世系和楚國的世系一樣可以上溯至上古五帝之一顓頊帝高陽氏。誕生在貴族之家的屈原被賦予其父伯庸的美好期望，取名叫「正則」，字「靈均」。雖身為楚國大臣，但屈原作為楚國王族世系中的一分子在血脈情感上無法拋棄亡於秦人之手的楚國，因此以身相殉。

還有一些研究從楚國人對於個人的生死與榮譽之間所存在的獨特觀念出發，認為楚國人把榮譽視為生命，強烈的自尊心很強使屈原有「楚雖三戶，亡秦必楚」的執著信念。楚國的滅亡雖不是屈原的責任，但屈原斷不會做秦國的降臣。這點從楚漢之爭中兵敗自刎的項羽身上也得到了驗證，認為也是楚人的風氣使然。還有許多的歷史範例，以《左傳》桓公十一年記載的事件為例，楚國莫敖屈瑕曾在率兵討伐羅國時，因驕傲輕敵而敗北後自縊於荒谷。屈瑕曾多次立軍工，因一次兵敗就自縊以謝國人，都充分體現了楚國人個人和國家的榮譽高於一切的信念。

還有一些學者認為屈原的死，與其對於「美」的事物的喜愛以及對於高潔品質的追求有很大的關係。在《離騷》中，屈原用滿目的鮮花和香草來喻指一切美好的事物。「扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩」、「制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。」

屈原認為自己品德的光輝和外表的美麗交相輝映，屈原用香草比喻品格，用美人比喻身為人臣的自己。 屈原作為楚國的貴族與楚王有血緣聯繫。他對楚懷王一方面有對他源於內心的忠誠和希望，另一方面又對他的昏昧表示不滿和惋惜。「怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫。」痛訴楚懷王偏聽小人的讒言而無視屈原一番良苦用心。但他又不願離開不斷瀕臨危險的懷王，「陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。僕夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。」眼看就可以離開混亂的楚國去到平安樂土，卻還是悲傷猶豫地回眸。終於在面對眼前浩瀚縹緲的江河時倍感孤獨和絕望，認為身在曲高和寡的渾濁世界，只有死亡可以悼念自己的靈魂。「知死不可讓，願勿愛兮。明告君子，吾將以為類兮」，從而下定一死的決心。 有一些著名的研究認為屈原是一位同性戀者，其死亡是為了悼念一場堅貞不渝的同性愛情。某性社會學家稱「非常高興看到更多的人了解到屈原是一位同性戀者，並且因為失戀而自殺」，從而進一步呼籲更多同性戀平權運動者參與到正名該節日的行動中，並支持一些網友公開倡議「將端午節作為同志情人節」的提議。

前民國學術界對屈原是同性戀者的一次學術討論中，孫次舟撰文《屈原討論的最後申辯》堅持自己認為屈原是同性戀的觀點。連當時的作家朱自清也表示認同，並請出著名詩人、楚辭專家聞一多教授參與相關學術討論。聞一多也在《中原》雜誌發表《屈原問題》，肯定了孫次舟對屈原的發疑是研究楚辭的重大發現，並進一步闡明了「斷袖」說的歷史背景和文化意義：在科舉尚未施行的戰國時代，文學家由於缺乏獨立的社會地位和生存條件而依附於當時的國君與貴族成為「文學弄臣」，而屈原作為楚王弄臣，因失戀而自殺也不是沒有可能的。 然而昔人已乘黃鶴去，不管屈原的死是其內心怎樣的情感糾葛下醞釀出的歷史悲劇，我們都應該繼承和發揚好先人遺留下的豐富文化遺產。（文/慕楓歌歌）

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