讀透論語：四隱者對孔子的諷刺和孔子自己的定位
【文新學習筆記】
這四章放到一起學習，這四章主要講隱者和逸民。 先講楚狂接輿。
【楚狂接輿歌而過孔子曰：「鳳兮鳳兮，何德之衰。往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而。」孔子下，欲與之言，趨而避之，不得與之言。】
接輿是楚國著名的狂人，很多古書中提到他，也是隱者，有大才，因世道不好拒絕出來做事。
楚昭王邀請孔子來楚國，想封地給孔子，讓孔子辦學，孔子來到楚國，接輿從孔子車子旁邊經過，就故意高歌給孔子聽，他唱到：「鳳凰啊，鳳凰啊，何德之衰。」
鳳凰是祥瑞之鳥，他把孔子比作鳳凰，說明他還是比較認同孔子的才能，「何德之衰」是你的德行怎麼這麼衰弱？你怎麼還瞎折騰呢？ 為什麼說孔子德行衰弱呢？他說孔子有瞎折騰什麼呢？
「往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而。」
過去的已經不能挽回了，跟你建議也沒用了；未來呢，還來得及改正，已而已而，算了吧，算了吧，別折騰了，如今的執政者、當權者都是危險的兒人物，你怎麼跟他們一起共事呢？
孔子聽到接輿的高歌，知道是說給自己聽的，馬上明白，這位是隱士，是高人，於是下車想跟接輿交流，但接輿卻快步離開了，他不願意跟孔子再進一步的溝通，停下來聊什麼呢？
還是那點事，無非就是接輿建議孔子世道不好，不折騰了，隱居起來吧，孔子說，不行，我要為理想而非常，天下大亂，我要為天下找條出路，為了這個使命而奮鬥。 溝通也沒有價值，所以接輿快步離開了。
最終，楚昭王要給孔子書社封地，讓孔子留在楚國的事，遭到了令尹子西的強烈反對，子西認為，當初楚國的祖先封地只有五十里，今天發展到這麼大，孔子倡導周公理念，又有那麼賢弟子，你把他放在楚國這裡，將來楚國還是您的嗎？說不定就是他孔子的了。
這個說法觸動了楚昭王敏感的神經，最終沒有給孔子封地，孔子又離開了楚國，接輿說的沒錯，今天這從政者，哪個不是危險的人物，孔子沒有留在楚國，如果楚昭王給他封地，帶著弟子留在楚國，說不定還有人身危險。
從今天來看，顯然接輿是對的，當時的世道，只適合隱居。
再講長沮和桀溺。
【長沮桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：「夫執輿者為誰？」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也。」曰：「是知津矣。」問於桀溺。桀溺曰：「子為誰？」曰：「為仲由。」曰：「是魯孔丘之徒與？」對曰：「然。」曰：「滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？」耰（you）而不輟。子路行以告，夫子憮（wu）然曰：「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」】
隱者多為躬耕於壟畝，來解決自己的吃飯問題，否則只能是伯夷、叔齊被餓死的下場。
有注家說，長沮和桀溺不是真名，是他們都站在水邊，所以是沮和溺，一個身材頎長，就叫長沮，一個身材高大，屬於桀，就叫桀溺。真實姓名不清楚，就用個名字代替。
耦耕，是兩個人相併而耕的一種耕種方法。
孔子從他們旁邊經過，前面有條河，孔子讓子路去問渡口在哪裡？子路跑過去，先問長沮。
長沮反問子路：「那個拿著韁繩駕車子的是誰？」
子路說：「是孔丘。」
長沮說：「是魯國那個孔丘嗎？」
「是的。」子路回答。
長沮聽了，略帶輕蔑的說：「那他應該知道渡口在哪！」
長沮這是諷刺孔子，他意思說，既然是魯國的孔丘，周遊列國，沒有一個地方他不到過的，至於渡口在哪裡，他怎麼會不知道呢！
子路見問長沮得不到答案，又去問桀溺，桀溺反問他：「你是誰？」
「我是仲由。」
「你是魯國孔丘的門徒嗎？」
「是的。」
桀溺說：「滔滔洪水到處都是，誰能改變它呢？你看你老師孔丘，東奔西走，到處尋找明主，躲避壞人，與其跟隨他躲避壞人，還不如跟隨我們躲避世道呢！」 桀溺說完，就去幹活了，不在理子路。
子路回來跟老師說了長沮和桀溺的話，孔子很不開心，他很失望的說：「飛禽和走獸是不能和平相處的，我不跟人相處，難道要跟鳥獸相處在一起嗎？正因為世道不好，我才努力改變他，如果世道清平，我就不會去改變他了，我就跟你們一樣隱居了。」
這也體現孔子的使命感，他一直為改變當時亂象而努力，而不是隱居起來，等待機會，儘管他倡導「用之則行，舍之則藏」，但他還是努力的在改變世界。
再說子路遇老人。
【子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧[diào]。子路問曰：「子見夫子乎？」丈人曰：「四體不勤，五穀不分。孰為夫子？」植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：「隱者也。」使子路反見之。至則行矣。子路曰：「不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也；道之不行，已知之矣。」】
子路跟隨孔子出行，不知在路上幹什麼了，被遠遠落在後面，遇到一個老人，用拐杖擔著鋤草的工具。
子路上前問道：「您看見我的老師了嗎？」
老人說：「你這個人，四肢不勞動，五穀不分，誰知道你老師是誰？」 說完便扶著拐杖去鋤草，不再搭理子路。
子路拱著手恭敬的站在一邊，老人見子路如此，便留子路在他家住宿，殺了雞，做了黍米飯給子路吃，又叫來他的兩個兒子出來與子路見面。黍，黃米，比當時主要糧食小米的產量還低，老人用黃米招待子路，是非常隆重的招待了。
第二天，子路趕上了孔子，跟孔子講了老人的事，孔子說：「這是隱士啊！」
他馬上讓子路回去，帶幾句話給老人，等子路到了那裡之後，老人已經出門了，不在家。 子路就對老人的兒子說：「不出來做官是不對的，屬於不義之事，既然您老人家還讓兩個兒子出來跟我子路見禮，就說明您認為長幼之序不可廢，那麼君臣之義怎麼可以廢呢？一個人如果潔身自好，放棄做官，就屬於破壞了根本的君臣大倫。
君子做官，就是為了推行主張，至於這些主張行不通，早在預料之中，沒什麼大驚小怪的。」 這是孔子的主張，明知不可為而為之，這才符合孔子的大義。
他選擇了與這幾位隱者不同的處世方式，這些隱者選擇了明哲保身，孔子選擇了勇往直前，即便失敗，或說明知失敗，也要積極推廣自己的主張。
我們現在很多人，缺的就是這種精神。
最後說七個逸民。
【逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？」謂柳下惠、少連：「降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣。」謂虞仲、夷逸：「隱居放言，身中清，廢中權。」「我則異於是，無可無不可。」】
逸民，隱逸山林不肯出來做官的人，也可以說是隱逸高尚的人。
這裡孔子評價了七個隱逸的高人。
他們分別是：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。
這七個人都是古代最有名的隱逸高人。
伯夷、叔齊，是孤竹二君子，前邊我們講過很多次，孤竹國君的老大和老三，孔子說他們兩個不降低自己的志向，不辱沒自己的身份，完全不妥協，最終餓死在首陽山。
柳下惠和少連，能妥協，也能降志辱身。
柳下惠三次被罷黜，他不在乎，不以被開除為恥，你叫我干我就干，但我會堅持我的原則。
所以，孔子說，他出言比合乎倫理，行事必考慮是否恰當，但是也不過如此。
至於少連，具體事迹不太清楚，應該和柳下惠差不多，因此孔子將他兩個放在一起。
這二人既不肯走，也不肯死，只好受委屈，但言行有禮有節，也值得稱道。 虞仲和夷逸，隱居放言，隱居起來自然行不必中其慮，怎麼做都行，說話也不必中其倫，說什麼都無所謂。
隱居，獨善其身，其然身中清，身體合乎清廉，這種廢棄自己，也是一種權衡。
虞仲、夷逸的具體事迹也不太清楚，他們隱居起來，立身清白，也合乎策略。
評價完這幾個人，孔子接著說他自己：「我自己啊，跟他們都不一樣，我是無可無不可，沒有什麼可以，也沒什麼不可以。」 孔子表明的態度是，我跟這些隱者、逸民都不一樣，我沒什麼可以，也沒什麼不可以。
具體什麼意思？
孟子有個評價：「伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。」
伯夷，是聖之清者，徹底不合作，既不屈服，還要有尊嚴，寧可餓死我也不吃你現在周朝的糧食；伊尹，是聖之任者，他以天下為己任，始終堅守自己的責任；柳下惠，聖之和者，不隱藏自己的賢才，給我官職我就干，就盡我自己的一點力，讓我走我二話不說就走，沒有任何怨言，讓我來干，還還繼續做；孔子呢，是聖之時者，到處找機會，能幹一點就干一點，不能幹就不敢，能幹多長時間就干多長時間，能留就留，不能留就走，可以做官，也可以不做官。
所以，孔子講自己是「無可無不可」，就是既不合作，跟時政同流合污，也不拒絕出來做事，能做就做，不能做就走，但原則就一個必須按照我自己的主張做才行。
圖片發自簡書App
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