道教在雲南的傳播

作者：傅佩榮 | 文章出處：網路

雲南自古是少數民族部落聚集的地區，與道教重要流派五斗米道的發源地四川毗鄰。張陵在四川鶴鳴山把神仙道化成宗教，創立五斗米道，置二十四治教化治民，二十四治中的蒙秦治就設在金沙江南和滇東北及滇西的部分地區。因「民俗略與巴蜀同」和特殊的地緣關係，道教在東漢末年便傳入雲南。最早傳入的教派是五斗米道。

魏晉時期，最具傳奇色彩而又傳播較廣的是孟優的記載：「孟優，世居巍寶山，與土帥孟獲兄弟也。素懷道念，常往來於瀾滄、瀘江水間，得異人授長生久視方葯諸書。」諸葛亮南征雲南時，士兵誤飲啞泉，「優進仙草，立驗」，諸葛亮感激不盡，欲贈功名金帛，孟優堅辭不受，依然是「高士幽棲獨閉關」，繼續在深山修行。這一歷史傳說反映出，早在三國兩晉時期，就有道教隱士棲居於滇西巍寶山修道，並行醫濟世。

南詔和大理國時期，雲南的政治、經濟、文化繁榮，雲南與中原和周邊國家、地區交往頻繁，佛教信仰在洱海地區逐漸成為宗教信仰主流，但道教崇信依然流行。唐中葉時，「蒙氏強盛，蜀人有以黃白之術售於蒙詔者，蒙人俾即其地設蒙化觀，以為修鍊之所」。蒙化觀即今玄珠觀，是南詔王的宗祠，內祀細奴邏的母親茉莉羌，是南詔最早建蓋的祖先崇拜和道教並存的殿宇。道教煉丹術也在唐中葉傳入南詔。這些外地雲遊道士進入雲南，在一定程度上促進了雲南道教的發展。唐德宗貞元十年（794），南詔與唐王朝舉行蒼山會盟，會盟誓文中有「上請天、地、水三官」的儀式，從中可知，會盟採用的是天師道的三官手書方式，表明南詔統治者深諳道教文化。

隨著元朝的統一，紛呈的道教派別逐漸融合，形成正一和全真兩大教派。元代是雲南道教史上的重要時期，雲南設立行中書省，政治中心從洱海地區轉移到了滇池地區。此時，大批的漢族移居雲南，將他們所信的道教神祇攜至雲南各地，道教派別先後傳入雲南。元末明初，武當道派創始人張三丰一度至滇，吸收江南謫滇富戶沈萬三翁婿及其外孫女余飛霞等為弟子。永樂時，全真派長春真人劉淵然謫居昆明龍泉觀，他在雲南開宗創派，滇人慕名「咸往求濟」，他受召回京「領天下道教事」，於宣德年間（1426—1435年）奏請立雲南、大理、金齒3道紀司，雲南道教隨之聲望大振。故而近代學者認為，「滇之有道教，約在元室統一以後。明清之際，固嘗盛極一時，各地道觀，如琳宮貝闕，彼此相望，金碧輝映。」

明清兩代是雲南道教發展的鼎盛時期。道教為地方上層人士所接受，鎮守雲南的沐氏家族推崇道教，當時的著名文人李元陽、高奣映等也受道教影響，均有詩文問世，道教各派紛紛傳入雲南。明清時，雲南道教主要有武當道派、全真道天仙派、龍門派、長春派、隨山派和西竺心宗，民間有正一派。在雲南各地多建有道教宮觀，雲南、大理、永昌和楚雄4府，設有管理道教事務的道紀司。雲南各地興造宮觀，明代有103所，清代有142所，加上前代所建及年代無考的200餘所，至清末，雲南共有道觀465所。雲南道教在明清時進入興盛時期。

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