關於《弟子規》不得不說的三件事

文史 07-11

《弟子規》是什麼？它脫胎於《訓蒙文》，千字出頭，用於啟蒙，談的是行為規範，也可用於識字，如此而已。現在，有很多學校在學《弟子規》，有很多公司在學《弟子規》，有很多機構在推動《弟子規》學習，甚至有的監獄也在組織服刑人員學習《弟子規》。與其它經典相比，《弟子規》受到了高得多的關注，超過了《論語》，超過了《詩經》。

當年孔子曾說：「眾惡之，必察焉。眾好之，必察焉。」（《論語》）如今，《弟子規》已經風行，成為影響廣泛的社會現象，所以不可不察。其中的問題如不加以澄清，則會給學習者帶來不應有的困擾。

關於《弟子規》不得不說的三件事

一、地位：很經典？很糟爛？

推《弟子規》的人，往往把《弟子規》抬得很高，甚至主張不必讀經典（如《論語》等），因為經典太難，認為只要把《弟子規》學好做好即可。他們常用的說法，叫作「力行《弟子規》」。

但我認為，《弟子規》好，但沒有那麼好。國學的根本在經典。從經典可以生出《弟子規》，從《弟子規》卻生不出經典。比如說，《弟子規》中的有些語句是根據《禮記》中的文句編成的，可以說從《禮記》生出了《弟子規》，但從《弟子規》生不出《禮記》來。這是沒有疑問的。得《弟子規》而舍經典，無論是出於什麼理由，我都不能支持。「為往聖繼絕學」雖然困難，但這屬於務本之學，是必須做的。

關於《弟子規》不得不說的三件事

現在，也有很多人反對《弟子規》。反對的人中，有的讀過，有的沒怎麼讀過，但都持反對意見。有人還把《弟子規》說得很爛。我願與這樣的朋友，針對《弟子規》中的語句，逐條討論。我可以證明，《弟子規》不爛。雖然文采不太好，辭藻不夠雅潔，但《弟子規》不爛。

有人指責《弟子規》包含封建奴化教育，我也不贊同。年輕點的時候，我常強調對父母要孝「敬」。現在，我已經明白為什麼要強調孝「順」了。悖逆和頂撞父母的，談不上孝。再說，《弟子規》已經吸納了《孝經》諫諍章的內容，包含了「事父母幾諫」的意思，已經取得了義理上的平衡。

關於《弟子規》不得不說的三件事

二、性質：儒家的？佛家的？

現在，還有不少人對《弟子規》的學術歸屬不太清楚。有人認為是儒家的，有人認為是佛家的。這個問題有什麼意義呢？因為按照我國的《教育法》，教育與宗教是分離的，不能在學校教授宗教經典。如果《弟子規》屬於佛家，它就不能進入學校課堂了。但《弟子規》是純正的儒家經典，這沒有問題。我曾撰近萬字長文，搜集了豐富的資料，從總綱、經典依據、話語體系等方面，詳細論證了《弟子規》的學術歸屬，認定《弟子規》為儒家之作無疑。

問題是怎麼來的？為什麼很多人誤以為《弟子規》是佛家的經典呢？這在上世紀九十年代以前，都不成問題。自上世紀九十年代國學升溫直到現在，推動《弟子規》學習的，主要是佛教界人士。於是，在書籍編印、注釋翻譯、學習環境等方面，都有意無意地流露出佛教色彩。但這不會改變《弟子規》的學術性質。

關於《弟子規》不得不說的三件事

三、版本：底本是什麼？

我們讀古書，不能不重視版本。或者說，學國學一定要選擇善本。不知版本所據，就是學而無本。孔子弟子有若說：「君子務本，本立而道生。」（《論語》）如果治學無本，又何談收穫呢？目前流通的《弟子規》的讀物，無論是公開出版的，還是內部印行的，大多是互相抄來抄去，不知所本。

我搜集了十餘種不同版本的《弟子規》和《訓蒙文》。通過比對這些不同時期的版本，我發現《弟子規》的早期版本和後期定本有一些區別，其中存在著一個逐步完善的過程。整體上看，應當說《弟子規》是脫胎於《訓蒙文》，大成於刪訂者賈存仁，而定稿於清朝中後期多位儒者之手。關於早期版本與後期定本的區別，我常舉的例子是「後有急，借不難」，《訓蒙文》也是這樣寫的，而後期定本多用「人借物，有勿慳」。這大概是先儒以為此語過於俚俗，又沒有表達新的意思，於是加以修改的。這樣的修改，至遲到清末已經完成。民國期間有大量的繪圖版《弟子規》印行，但在文字上只是承襲某個版本，並沒有新的貢獻。

據我所見諸本，《弟子規》的最善本當屬清光緒辛丑（1901年）的聽雨堂本，它是由山東膠州知州張承燮主持雕印的，是其東聽雨堂刊刻群書中的一種。

轉自丨「顏子學苑」，圖源網路，版權歸原作者所有。

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