淺談道教詩歌對中國傳統詩歌的影響

仙界地府、出神入化、隱身遁跡，天上一日、世上千年……這些看來不可思議、稀奇古怪的道教世界，給中國古典文學以不盡的養料、無窮的遐想，引發出古典文學創作中的無數靈感。而這之中的道教詩歌則為中國古典文學提供了一個神奇瑰麗的浪漫天地、想像世界，促進了中國浪漫主義文學的發展。

在中國道教史上，東漢魏晉南北朝時期是道教從民間興起到發展成熟的重要時期．在文學史上，詩歌的創作也達到了一個很高的水平。道教對文學創作影響甚大，突出的一個例子就是遊仙詩的創作。遊仙詩作為一種漫遊仙境之詩，本是起自道家方士，後來成為道教內外人士廣泛採用的創作樣式。在魏晉等時期，道外文人對遊仙詩的興趣相當濃厚，以至所作詩章成就甚至超過道內人士。如三曹父子（曹操、曹丕、曹植）、竹林七賢、陸機、郭璞、沈約等，都屬其中的佼佼者。

南北朝時期，隨著南方經濟的發展，文人南下，南朝文學得到了發展。道教方面，陶弘景對道教進行了改革，他總結了上清派的修鍊方術，創立了茅山教團，建立了完整的道教神仙信仰體系。在這種背景下，遊仙詩的創作再度興盛。就連溺信佛教的梁武帝也向人稱「山中宰相」的陶弘景討教。梁武帝曾寫遊仙詩，「水華究靈奧，陽精測神秘。具聞上仙訣，留丹未肯餌。潛名游柱史，隱跡居郎位。委屈鳳台日，分別柏寢事。蕭史暫徘徊，待我升龍轡」。詩中寫到，成仙的要訣都了解，煉就的丹藥不肯服食。開天的蕭史請再徘徊，等我一起駕起龍轡神遊，以享受人間歡樂。但是作為一個享受著人間榮華富貴的帝王，雖然也嚮往著成就一身的仙風道骨，卻也貪戀著塵世的快樂。詩中較好地體現了作者既貪戀塵世又仰慕仙界的雙重心理，這也是除梁武帝之外，其他遊仙詩人作品的基調和特色。

遊仙詩的創作曾成為東漢、魏晉南北朝時期文壇的一大時尚，許多道內道外文人創作了許多遊仙詩，為當時的詩歌風格形成帶來深遠的影響。

唐詩是中國詩歌的頂峰，前無古人，後無來者。唐宋時期，道教由於得到朝廷的大力推崇，進入全面發展的繁榮時期。在這樣一種崇道的氛圍下，必然出現大量吟詠道教的詩詞。其中最傑出的代表之一可謂非李白莫屬。李白的詩歌，氣象萬千，變換無窮；時而雄渾豪放，時而澹遠恬靜；時而現實，時而虛幻。他一生留下的許多流傳千古的優秀詩歌，是中國文化瑰寶的一部分。在中國歷史上，可以稱得上是永垂不朽。

李白被後人稱為詩仙，除去他飄逸的詩歌風格，很大程度上取決於道教信仰在他頭腦中的根深蒂固。作為一個詩人，他繼承前人詩歌成就而又發揚光大；作為一個道教信徒，他從道教中採摭大量的神話，並從道教的宗教思維模式中獲得激情。兩者相輔相成，造就了他的詩才。因而縱觀李白的詩文，有許多是吟詠道教的神仙詩，當然更多的是受老莊道家思想濡染而創作的浪漫不羈、超然物外、孤高飄逸，一嘆三絕、千古吟唱的浪漫主義文學傑作。李白的遊仙詩，最有代表性的而是《夢遊天姥吟留別》：「海客談瀛州，煙濤微茫信難求。越人語天姥，雲霓明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。天台四萬八千丈，對此欲倒東南傾。我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青雲梯。半壁見海日，空中聞天雞。千岩萬轉路不定，迷花倚石忽已瞑。熊咆龍吟殷岩泉，栗深林兮驚層巔。雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙，列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。清冥浩蕩不見底，日月照耀金銀台。霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能催眉折腰事權貴，使我不得開心顏」。這首詩，境界極高，淋漓盡致地表現了李白對瑰麗、美好神仙世界的嚮往。其浪漫主義的表現手法，更是登峰造極，至今仍被人們反覆吟誦。

除了李白，唐代詩人受神仙思想影響，並寫有遊仙詩的詩人很多，如杜甫、李商隱、李賀等等。從中我們可以看到，道教神仙觀念對我國古代詩人的人生境界、追求和詩歌浪漫化表現手法的影響，無論如何都是不可低估的。

從魏晉到唐宋，中國詩壇上確實飄蕩著一團團道教的雲氣，詩人們不僅創作了數量眾多的以反映道教活動為基本內容、表現道教理想追求的遊仙詩、涉道詩，而且廣徵博引道教的神話典故，來豐富自己的詩歌創作，增強其藝術感染力。在中國古典文學史上形成了獨特的風格。

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