傳統命理學發展簡史

震乾/文（原創）

傳統命理學發展至今天，正在被越來越多的人所重視、運用到實際生活中去。並且，不光只是用以預測人生吉凶、禍福、得失等等，甚至也有已經將命理學應用到天氣、股票等的領域上，所以，命理學也正在被越來越多的人所喜歡、接受和理解，這些都是好事。但是，傳統命理學從古至今，因為種種原因，更一直以來沒有上升到高層次的學術範圍上進行過整理、總結與制定統一的標準，所以，命理學的發展，始終參差不齊，也出現了很多不同的觀點、不同的看法、不同的門派等等，這些亦屬於正常。而就我個人這二十年以來對命理學的理解、運用、實踐及一些體會來說，要正確認識命理學，最好的方法，應該是從其發展歷史著眼，則很多關於命理學的知識、體系，會一目了然、一清二楚。為此，我在專門結合了個人的多年以來對命理學的認識，及查找了許多的資料外，重點講解一下傳統命理學的發展史，作為縮影，以供大家參考。

首先來說，我們必須了解清楚傳統命理學的主要組成元素有哪些？具體來說，就是陰陽、五行、干支，這是一般人以為的主要組成部份。其實，就我個人來說，應該還要加上二十四節氣，即傳統命理學主要的構成元素有：陰陽、五行、干支、二十四節氣。所以，要正確認識傳統命理學的發展史，必須從陰陽、五行、干支、二十四節氣的起源說起，方為準確、全面、客觀，才有實際的意義。

關於陰陽學說

陰陽的概念，對於如今的大家來說，並不陌生，大家多多少少都有一些了解、認知。但是關於陰陽學說的起源，因為時代的久遠，比較難定義。具體來說，陰陽是指日、月等天體運轉的規律，是宇宙貫通物質和人事的兩大對立面。陰陽說早在夏朝就已形成，而陰陽一詞最早出自《周易》，其中有「一陰一陽之謂道」。而我個人認為，陰陽這個概念，肯定與太極有關，所謂太極生兩儀，兩儀者，即陰陽也。從伏羲畫八卦、文王演八卦、孔子作十翼，從中就可以看出陰陽學識的起始、確立、發展。而陰陽學說在此之後，經過春秋、戰國、西漢、東漢時期，得到了蓬勃的發展，比如春秋、戰國時寬鬆的學術氛圍，百花齊放，在這個時候，陰陽學說也漸為大家所用。而在歷史上湧現了一大批的陰陽說學家，比如呂不韋、劉安、王充、董仲舒、劉欲，陰陽學說在東漢時期達到顛峰，其中在東漢時期，班固將陰陽家列為「九流」之一，這也是後來大家所說的算命風水是三教九流，便從此出。正是因為東漢時期陰陽學說發展到了頂峰，也為後來由陰陽學識再發展到傳統命理學鋪墊了其中一個重要的理論依據。其實，陰陽學說，延伸到現在的生活上來，比如命理裡面的吉和凶、禍和福、得和失、男人和女人、順和逆、上和下、生和克，比如前進和後退、升和降、生和死、是和不等等，以及哲學上的一分為二的觀點，以及為西方所廣泛應用的二進位發明的計算機技術，全是陰陽學觀點的應用與發展，由此，可見陰陽學說的偉大之處，更因此，大家可以認識到命理學的這個重要元素在生活中的博大精深之處。

關於五行學說

五行的概念，是指宇宙間金木水火土五種可運轉、流行、發展的物體或質能。五行學說是從西周的"五材"演變而來的。漢初伏勝所著的《尚書大傳》記載，武王伐紂至於商郊，士卒歡樂歌舞以待旦，歌曰："水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者，萬物之所資生也，是為人用。"把水、火、金、木、土看作是人們賴以生存的五種基本材料的看法，當是有古老淵源的。到了戰國時期，從不同角度反映自然界面貌的陰陽說與五行說開始被結合起來，形成了陰陽五行說。陰陽五行說和元氣論的結合，又構成了我國古代元氣一元論的自然觀。值得一提的是，戰國時期的鄒衍、鄒爽在繼承前人陰陽學識的基礎上創立了陰陽學派。具體來說，五行就是這個世界萬事萬物的組成要素，換一句話說，世界的任何一事一物都在這個五行之中，都離不開這個五行。而人的出生年月日時，作為一種時間性的規律存在，自然也在這個五行的元素裡面。而五行裡面最重要的概念，自然就是相生和相剋，實際上，相生和相剋也就是一陰和一陽的具體運用和實踐。正是因為年月日時都有了自身的五行，則同時被賦與了生和克，這就是五行學說在命理學上的重要意義，也是傳統命理學的另外一個重要理論依據和支點。

關於天干地支

為什麼傳統命理學上，天干地支也是一個重要的組成元素呢？這是因為我們一般的出生年月日時，只是一個數字，或只是一個時間，在賦與五行的本質與生克特點時不夠直接。換一句話說，如果只是以出生年月日時本身作為一種推演的過程，過於複雜、而且繁瑣，很難直接明了斷吉凶、斷事情。在這個時候，在古人已經用天干地支紀年紀月紀日紀時的前提下，就順勢將這個天干地支運用到了傳統命理學裡面，簡單來說，就是用天干地支這個特製的符號來代表一個人的出生年月日時，而構成了後來的八字、四柱、命理學。關於天干地支的起源，傳說天干地支是黃帝時候的大撓氏所創。雖然有一些說法來考證干支的起源，但是究竟是誰發明？最早出現於何時？始終都是一個謎。大約在戰國末年，依據各國史官長期積累下來的材料編成的史書《世本》說：「容成作歷，大橈作甲子」，「二人皆黃帝之臣，蓋自黃帝以來，始用甲子紀日，每六十日而甲子一周」。看來干支是大撓創製的，大撓「采五行之情，占斗機所建，始作甲乙以名日，謂之干；作子丑以名月，謂之枝，有事於天則用日，有事於地則用月，陰陽之別，故有枝幹名也。」且不論起源在什麼時期，但是可以肯定，這個天干地支很早就用來紀年、紀月、紀日、紀時了的。正因為出生年、月、日、時在很早時期已經用天干、地支進行了標示，這也為後來命理學的出現、完善奠定了另外一個重要的基礎，可以這樣說，如果沒有天干地支進行紀年、紀月、紀日、紀時，命理學的出現要遲多幾百年。

關於二十四節氣

據資料查證，二十四節氣，起源於黃河流域，古代漢族勞動人民長期經驗的積累和智慧的結晶。遠在春秋時代，就定出仲春、仲夏、仲秋和仲冬等四個節氣。以後不斷地改進與完善，到秦漢年間，二十四節氣已完全確立。公元前104年，由鄧平等制定的《太初曆》，正式把二十四節氣訂於曆法，明確了二十四節氣的天文位置。大家可能會問，二十四節氣一般只用在農事上面，為什麼我說二十四節氣是傳統命理學裡面的另外一個重要元素呢？其實，只要深入系統學習過命理學的朋友都知道，命理學年、月、日、時的劃分，並不以農曆的初一或三十而為分界點，都是一律以二十四節氣的規律為換演算法則，比如立春前仍為上一年，只有立春後，才是真正一年之始。二十四節氣的重要應用，不單是在這個時間的劃分上，同時，也是一個人大運走勢、順逆、起運歲數的重要推理依據和準則。因此，如果沒有了二十四節氣，就等同傳統命理學沒有了一個嚴謹的時間性規律，就會出現時間混亂、紀年、紀月、紀月、紀時混亂的情況產生，這對於命理學的發展當然是百害而無一利的。所以，二十四節氣的重要作用，就是通過自身的這個規律，將年月日時複雜、變化萬千的時間轉換規律，進行了系統、嚴格的劃分和定義。同時，這二十四節氣的存在，也是陰陽、五行理論廣泛應用的一個重要載體，例如春天五行屬於木旺，夏天五行屬於火旺，秋天五行屬於金旺，冬天五行屬於水旺。如果沒有了這個二十四節氣的軌跡作為載體，陰陽和五行在時間上的生克作用關係，就無從體現。因此，二十四節氣絕對是傳統命理學裡面最後一個重要元素，並且，這一點是我一直所提出和強調的。

關於傳統命理學的起源、發展、高潮

在詳細闡述了構成傳統命理學重要的四大元素之外，下面則接著講解傳統命理學的起源、發展、高潮。對於比較公認的傳統命理的起源點，大家都比較接受的就是唐朝李虛中所發明的通過年月日用紀年、紀月、紀日的方式去推斷一個人的吉凶，並留傳有《李虛中命書》，據說，當時以年月日推八字，李虛中的準確率也很高，也能推敲出很多的人生吉凶。事實上，我個人認為，就在東漢時期，命理學的皺形已經出現。在傳統命理學上，有一本書可能會為大家或各個同行所忽略，那就是《白虎通義》，這本書最早出現在東漢時期，為班固所寫，裡面詳細記載了很多推敲命運的理論與方法，不過，運用最多的是通過一些納音、或單獨或某個柱或只用干支的理論去看命運吉凶的一個理論。然而，這本書裡面記載的很多理論和體質，對於後來命理學思維的發散和反覆應用，樹立了一個標誌性的作用。我可以肯定地說，這本書並沒有被同行們所重視。所以，從我個人的觀點來說，傳統命理學，始於東漢時期，然後成於唐朝李虛中，據史載，李虛中官至殿中侍御史，可見在那個時候，一個算命的人，其地位並不寒酸。還有記載說，文學家韓愈對李虛中十分推崇,說他「最深於五行書,以人之始生年月日所值日辰干支,相生勝衰相王斟酌,推人壽夭貴賤利不利,輒先起其年時,百不失一二。」李虛中算命的準確率很高,在當時聲名遠揚, 他被後人尊為八字命理算命術的開山祖師。

而到了宋朝初期，一位叫徐子平的人，在李虛中算命術的基礎上進行了補充與完善，他最大的功勞與作用在於：一，是在李虛中算命術年月日的框架上加入了時辰，即通過年月日時去推算一個人的運氣吉凶，其實，這就是我們現在所學到的真正傳統命理，就是八字、就是四柱學，因為整個出生年月日時通過干支的表達得到了八個字，因為一個天乾和一個地支組成一個柱，一共四個柱，所以，傳統命理學又叫八字、四柱，就是這樣來，不過，我相信也有一些學命理的人並不明白其中的原理。這是他最大的貢獻之一，可以說，命理學在他之後，得到了最終的確立。二，是徐子平還確立了，算命以日干為中心、為太極的重要思維，這個貢獻也是非常之大的，對於後世學習命理學的朋友，發揮了拔開雲霧見青天的作用。也因為徐子平這麼大的功勞，所以，傳統命理學，又稱為子平術，便是這個原因。再到南宋時期，一位叫徐子升的人，根據徐子平的命理思維、體系、經驗，編了一本《淵海子平》，這本書從此被學習命理的人視為必讀書。同時，也隨著這本書的流傳，命理學正式被大家所認識、學習、運用，這為後來的發展提供了一個重要的理論鋪墊。

明朝命理學的發展到了一個鼎盛、輝煌、百家爭鳴的時期，在此其中，其重要的標誌，是湧現了很多命理大家，出現了很多重要的命理著作。比如有宋濂寫的《祿命辯》，頭一次全方位、系統地總結了命理學發展的概況等等。然後，有京國撰劉伯溫注的《滴天髓》，這本書在命理學上的地位，獨一無二，都被大家視為經典中的經典。同時，萬民英所寫的《三命通會》則是把整個命理學體系裡面的所有內容都集於一家，堪稱一本巨作，對於後世命理學的發展、傳承、延伸有非常巨大的意義和作用。再者，明朝時期湧現的一位命理怪才，不可以不提，那就是張楠，即張神峰，他所寫的《神峰通考》，在原來旺弱說的基礎上，提出了病葯說，他最大的貢獻是把過去傳統固有的旺弱觀念進行了打破，提出了一個病葯說，解決了之前一些用旺弱說無法解釋得通的問題，其影響力深遠。值得一提的是，明朝時的命理大家，萬民英，為明嘉靖進士。官至河南道御史，為福建布政司右參議，另外著作有《星學大成》，為星宗命理學之經典。

到了清朝，命理學繼續蓬勃發展，也湧現了一大批命理學大家。比如陳素庵的《命理約言》，任鐵樵的《滴天髓征義》，作者無從考究的《窮通寶鑒》，沈孝瞻的《子平真詮》。其中，比如任鐵樵對滴天髓的註解，對後世命理學的影響十分廣泛，很多人都在受他的影響，這本書最大的特點，就是任鐵椎用自己最客觀、合理、哲學的角度去詮釋了本來很高深但又未免有點枯澀的《滴天髓》，這個貢獻為後世所讚歎。同時，沈孝瞻的《子平真詮》，系統地以格局為主線講解了如何從一個傳統的角度四平八穩地去講解命理中的各個方面，這本書最大的作用在於，能把繁瑣的命理內容具體化、簡潔化、條理化了，這個影響也是巨大的。而至於《窮通寶鑒》，也為命理學者重視，其裡面一些斷語、推理、角度，也是別具一格，引人入勝，作用甚大。而到了民國時期，命理學更是百花齊放，上至達官貴人，下至百姓人家，無不趨之若渴，當時最為著名的是命理三大家，袁樹珊、韋千里、徐樂吾，其中，以韋千里傳世流名最大，其著作有《千里命稿》一書，一直以為被我個人所推崇，是書作為命理入門必讀，可屬佳品，能少走許多彎路，容易入門得訣而不至於迷失在茫茫的命理學路上。

唯至如今，在命理學廣為發展、為大家所學習的時候，命理學裡面一些現象不能不重視，比如有些朋友急於求成，依賴軟體、甚至用軟體直接推命斷事，更有甚者，左抄右襲，利益當頭，根本上就忘記了要成就一門學問，必須下苦功、下狠功、要不為利益所動、要老實學習、老實辦事的宗旨了。但願在傳統文化的繼承與發展當中，命理學能不甘於其它之後，繼續發光發熱，發揮出它本來應有的客觀的作用，而不應該淪落為世俗一個快速謀生謀利謀財的工具，這有失命理學的初衷與本質。事實上，命理學的起源始於太乙、六壬、奇門，也遲於晉朝時起源的風水學，但我個人深信，這一門闡述人生時間規律的學問，一定並且能經久不衰，終登大雅之堂的。

今日隨筆我在室內，雨在室外；從死而生，從上而下；因生而歡，因下而喜。但，人生之長最多一世，雨水再大不過一場，來了要走，下了會停，敢問你能張羅什麼？不如，順世間自然，隨生命逐流，看盡花開花落、日月輪迴。

請您繼續閱讀更多來自 金不換 的精彩文章:

※娼妓經濟學簡史
※蛋炒飯學派發展簡史
※希臘哲學簡史
※機器學習簡史
※數學史前簡史
※人類簡史第三篇——科學革命
※世界集裝箱運輸發展簡史
※愛因斯坦的未竟之夢，物理學「大統一理論」簡史（下）
※德國空軍發展簡史及歷史年表
※愛因斯坦的未竟之夢，物理學「大統一理論」簡史（上）
※髒話在電影中的發展簡史
※微積分發展簡史
※從兒童心理學到未來簡史
※中國自媒體的成長簡史 傳媒業繁榮發展的縮影
※諜眼重重戰長空——偵察機發展簡史
※劉邦發家「簡史」
※禪之簡史
※結直腸癌治療簡史
※屠殺的藝術：古代武器發展簡史