道教的報應觀，「因果」與「承負」共同作用

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道教的報應觀，「因果」與「承負」共同作用

世界上有的人富貴，有的人貧窮的根本原因是什麼？如果沒有學過道，就會有各種見解：說「拼爹」的，只看別人家庭出身；持「學歷觀」的人，說學歷才是根本；談風水的人，則說祖墳砂明水秀，陽宅臨官祿地；講「成功學」則說判斷力、執行力、社交能力才是致富根本等等。

這些都是我們成功的各種要素，沒有良好的出身環境，需要比常人付出更多努力；沒有學歷或學習的能力，就不具備競爭力；沒有良好的風水環境，人很容易出現很多不如意；缺乏判斷力、執行力和社交能力，人的事業就很難創造佳績。這些是要素，但我們若要探求命運根本，則要講到「因果」與「承負」共同造就的善惡報應系統。

錯誤見解：宿命論

首先我們要了解，道教的「宿命」與現代哲學的「宿命論」不同。道教的「宿命」是古語「因果」的異名，認為人的行為決定命運；現代哲學所謂的「宿命論」則認為一切命運早已註定，人無法改變命運，是「破因果論」。

首先，道教主張「我命在我，不屬天地。」即人的命運是由自己的行為所決定的，不是由天神、天地等外在力量主宰的。「宿命」二字是指因果報應，好心有好報，作惡有惡報的「賞善罰惡」命運觀。《正一法文經》、《智慧罪根大戒經》里說的「不信宿命」指的是有人相信：世界上作惡的沒有惡報，行善的被人欺負，所以自己也不認同冥冥之中有「宿命罪福」，而肆無忌憚的作惡。如果眾人不信「宿命」，造惡非善就會導致世道不清，人民遭受水火刀兵等等自然災害。

與道教「宿命」完全相反，現代哲學所謂的「宿命論」是指人的命運早已註定，人的行為無法改變命運，包括生死、禍福、貧富、貴賤等都是由人力無法控制的力量所促成的。換句話說就是人不能透過行善、積德、修行來改變命運，這種觀點的反面也就是「我作惡，也是命運決定的」、「我作惡，這都是命」，導致很多人懷有惡意、去做違法犯罪、破壞道德的事情。道教否定這種「既定」的「宿命論」。

「承負」與「因果」的雙重作用

「承負」簡單來說就是祖先給後人留下的一筆「遺產」。若果前人做了很多好事，就給子孫留下一筆好遺產，讓子孫能富貴、智慧；如果前人幹了很多壞事，那就會給子孫留下一筆爛賬，令子孫遭受身體、心靈、經濟上的許多磨難。《太平經》里舉例說，比如父母失了道德，有過錯於鄉里，後世的子孫必受鄉里的過責，這是承負最簡單的道理。與《易經》中所說「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」同出一里。並且，「承負」有「十世一周」的性質，即十代以前的祖宗的行為，任然會對後代有一定影響，警戒為父母祖宗者，為後世兒孫考量。

我們講了「承負」是先人對後人的影響，但時間的善惡報應還有個人的「因果」的重要影響。我們每一個人，個人的善惡行為導致的種種結果，稱為「因果」。《太上洞玄靈寶業報因緣經》中就記載了印造經典、鑄造天尊神像、布施供養道教出家山居修行人、抄寫經典、燒香明燈可以令人富貴聰明，來生可投生富貴之家，得智慧、端嚴之身；建造道觀、建立玄壇可以得大富貴身；如果敬愛天尊、篤信大道、不升二心得生尊貴，受到眾人敬愛。

與之相反，毀壞天尊形象者，會遭受滅身之報，並且「死入九幽十八地獄，萬劫受苦；苦盡方生，得生人中，受腫癩病，遍身膿血，臭穢腥羶，人不喜見。」文化大革命期間，紅衛兵衝進蘇州玄妙觀三清殿，爬上元始天尊砸毀頭部，該紅衛兵當場跌落身亡，另有攀爬者精神錯亂喪失勞動能力。再有，毀壞道教的「三洞大法經典」之人，「死歷九幽，併入酆都；經千百萬劫，方遇聖人救拔得出，生野獸中」。根據明代《三才圖會》卷三記載，至元十八年（1281年），妖僧祥邁等作妖書《辨偽錄》詆毀道教天尊、上帝，並且焚燒《道藏》，滅中國道。是日，雷火焚憫忠等寺，震死妖僧祥邁、從超等一十四人。犯下偷盜罪，會貧窮下賤，偷盜道觀、常住財務還會復生六畜種種禽獸之中，難復人身等等。

因果，是個人的三世業報；承負，是祖先留給後世的善惡「遺產」。兩者之中，因果是個人的主觀能動，所以所佔比重較大，個人的大多數的罪福是由因果構成骨架臟腑的；而承負，屬於間接受益、間接受害，屬於較輕的「從罪」，所以所佔比重較小，並且離先祖越遠所受影響呈遞減狀態，是構成罪福報應的血肉。雖然兩者比重不同，但其賞善罰惡、勸善修身的根本核心是一致的，要人為自己的未來負責、對來生負責也要為自己的兒孫負責。

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