往生、成佛、度眾生，皆緣彌陀本願力

佛學 07-26

往生、成佛、度眾生，皆緣彌陀本願力

往生、成佛、度眾生

皆緣彌陀本願力

到了極樂世界憑什麼可以「超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德」？「超出常論諸地之行」就是說，不是靠一般的、平常的次序，從初地到二地，到三地，不是這樣的，而是超越的。

「超」有兩種：

第一種是次第超。次第超是什麼意思呢？就是不從一地到二地，最後到十地，而是可以從最基礎的一下子到十地。

第二種是不次第超。什麼是不次第超呢？不需要一定從低往高走，而是證高位也可以顯現為低位，在低位也有高位的果德，這才叫「超」。比如，三賢內含十地的功德；十地可以降為三賢顯相，甚至可以降為人天，這才叫「超」，是根本的「超」。

在我們這個世界，低就是低，高就是高，這樣還是常倫，還是一般的倫次、次序。極樂世界不是這樣的，而是低位也可以含攝高位的一切功德，高位也可以降為低位來顯現，這才叫「現前修習普賢之德」。

「現前」就是當下。「普賢之德」是普遍的，所謂「普門遍入」，示現因地修相，普賢菩薩圓融願海有這樣的功德效果。

我們這樣的人，只念幾句佛，到極樂世界就有這樣的果證，那是我們的功德嗎？不是，是「緣佛願力故」。因為有「超出常倫諸地行故」，不是一地一地按次第的，而是當下修行普賢願海，當下圓滿，所以快速成佛。這是第三個證據。

「因此橫超三界，速得成佛，廣度眾生」，有這三願——有第十八願可以橫超三界，有第十一願可以速疾成佛，有第二十二願可以廣度眾生。

「開化恆沙無量眾生」「現前修習普賢之德」，這樣廣度眾生是什麼樣的狀態呢？

不是說佛果功德不圓滿，然後再靠修習普賢行、積累功德來成佛，不是這樣的。這是「果位普賢」示現因地修相，就是在果位上已經如第十一願所說「必至滅度」，速得成佛，功德圓滿；但是在極樂世界不可能顯示佛相，必須回過頭來示現因地修相。

這就好像古佛再來那種意思，就是在果位上退下來，示現因地修相，來告訴其他人菩薩法式，引導眾生。菩薩修行就是這樣，要上求佛道、下化眾生，要如何引度眾生，是這樣一種原理。

「此成為有名的『三願的證』」，這三條願的的確確、毫不含糊、毫不偏離地證明了，這都是靠阿彌陀如來的本願力。

「顯明凈土門之此土往生（第十八願）、彼土成佛（第十一願）、還度眾生（第二十二願）」，這就非常清晰了，第十八願「此土往生」；第十一願「彼土成佛」，所謂「必至滅度」，在《無量壽經》同本異譯當中說「證大涅槃」，「證大涅槃」就是指佛的果位；第二十二願「還度眾生」，「還」是從佛的果位，示現因相，對我們來講，是成佛之後還（huán）回娑婆來度眾生。

「若凡若聖」，「若凡」，第十八願主要是為凡夫講的；「若聖」，第二十二願里包含聖位菩薩。「若因若果」，從此土去往生，這是「因」；彼土成佛，這是「果」。「若往若還」，前往凈土是「往」，回頭到十方度眾生是「還」。「自利利他」，自己成佛是「自利」，利益眾生是「利他」。這些都是完全依靠阿彌陀如來本願力。

這麼簡潔的解釋，含攝面特別廣泛。所以說「凡是生彼凈土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故」，這句結論是整部《往生論注》的核心要句。

我們看下面這張圖表。

《往生論》整個結構就是從五念門到五果門，五念門為因，五功德門為果，這張表畫得很清晰。

「凡是」這兩個字貫穿兩句。

「生彼凈土」那一句，生彼凈土，五念門為因，第十八願是往生因；到凈土後得的果是五果門裡的前四種功德——近門、大會眾門、宅門、屋門，這就是第十一願。如果細分，近門和大會眾門屬於「住正定聚」，宅門、屋門應當是「必至滅度」。這是往生果，是往相，也是往相迴向。

第二句，到了極樂世界，「彼菩薩人天所起諸行」，這就是五果門裡的第五種功德。第五果是園林遊戲地門，菩薩度眾生如同園林遊戲一樣，這種利益主要是顯示第二十二願的功能力用。

這樣就非常清楚地顯示出來，這一切都是靠阿彌陀佛本願力的作用。

普為一切閱讀分享轉載流布法布施者功德迴向

願以此功德，普及於一切

我等與眾生，皆共成佛道