魏晉的最佳辯手你猜會是誰？

魏晉之際，社會上流行清談。你認為的清談是什麼呢？是沒事把一些明星八卦聊聊，還是把自己自己最近去哪作為談資來聊聊呢，如果這麼想，你就錯了！"清談"是魏晉時，承襲東漢清議的風氣，就一些玄學問題析理問難，反覆辯論的文化現象。

古代人家這清談不是嘮嗑聊天，而是辯論，內容是玄學，形式上類似下棋，兩人一主一客，主者亮出觀點，客者提出質疑，邊上或有數人凝神旁聽。跟對弈者舉棋不同，清談者手裡拿的是拂塵，彷彿是神仙，那真真的跟現在這種，對方辯友怎樣怎樣的畫風完全不一樣。

"清談"的方式，絕大多數屬於口談。而就口談而言，又有幾種方式。一是兩人對談，即所謂主客對答。一個人對某一個問題提出自己的看法，謂之"主";提出不同見解和質疑者，謂之"客"。主客互相質疑對答，往返難休，這是"清談"的主要形式。二是一主多客或一客多主。不過主客雙方都以一人為主，其餘者可以插言。三是"自為主客"。當別人對問題都無高見可抒時，某人可以就此問題自己設疑，自己解答，以發表他的高超的見解。有一次，大家爭論一個問題，最後都窮於詞理，當時宰相謝安，"自敘其意，作萬餘語"，侃侃而談，見解獨特。說完以後，肅然自得，四座沒有不佩服的。

當時，人們把共聚"清談"當作抒發情懷的良機，許多名流閑士都熱衷於此事。但其目的不是論政，不過是官吏、文人為了消遣和顯示自己清高不談俗事而已。《蘭亭序》中說"永和九年，……暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集，……""修禊"原是三月初三沐浴除垢，嬉水采蘭，祓穢祈祥的活動，而"群賢畢至，少長咸集"，很顯然不止是一般的"修禊";而是東晉士族文人的一次大規模清談盛會。

"清談"是辯論演講，它和現代演講的共同點是，要求有新異的觀點，要"見人之所未見，言人之所未言，探求義理之精微而達於妙處"。如步入後塵，拾人牙慧，無新穎觀點，就會令人煩躁厭聽。孫盛到殷浩家去"清談"，直到廢寢忘食，不願離去，假如他們談的全是老一套，是不會互相吸引到這種地步的。

清談的進行有一套約定俗成的程式，清談一般都有交談的對手，藉以引起爭辯。爭辯或為駁難、或為討論。在通常情況下，辯論的雙方分為主客，人數不限，有時兩人，有時三人，甚至更多。談話的席位稱為"談坐"，談論的術語稱為"談端"，言論時引經據典稱作"談證"，談論的語言稱為"談鋒"。

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在清談的過程中，一方提出自己對主題內容的見解，以樹立自己的論點，另一方則通過對話，進行"問難"，推翻對方的結論，同時樹立自己的理論。在相互論難的過程中，其他人也可以就著討論主題發表贊成或反對的意見，稱為"談助"。到討論結束時，或主客雙方協調一致，握手言和，或者各執一辭，互不相讓，於是有人出來調停，暫時結束談論，稱為"一番"，以後還可能會有"兩番"、"三番"，直至得出結論，取勝一方為勝論，失敗的一方為敗論。

一場好的"清談"，固然要求理論觀點標新立異，同時還必須有高超的語言技巧來表達觀點。有一次，劉惔到王蒙家"清談"，劉走後，王蒙的兒子問其父:"你和劉惔誰勝了?"王蒙說:"韻音令辭不如我，往輒破的勝我。"韻音令辭是語言優美動聽，"往輒破的"是說理論上一發即中。前者包括聲調抑揚頓挫，和暢悅耳和詞語準確犀利，精當有力，是講"清談"的形式;後者說的是清談的內容。由此可見，王蒙是把"清談"的內容和形式並列起來看待的。

"清談"中，氣氛一般很隨便，在激動的時候，往往助以手勢，身體擺動，甚至起舞，引吭;談到酣醉地步時，便無所顧忌了，口出粗言也是有的。

"清談"也有詭辯者。當然，詭辯者需有敏捷的思維和善辯的口才。王苟子和許洵辯論，王苟子不得勝，而反過來，"許復執王理，王執許理"(實為交換命題)，王苟子還是告敗。可見許洵的詭辯何其機巧。

清談成了一時風尚，上自朝廷大臣，下至草莽處士都很愛好。既然是辯論，難免要分勝負。有人曾對「以文談致稱於時」的庾龢說，你還是快快堅固堡壘吧，大家也許要來找你論辯了。庾龢說，那要看誰來了，如果王坦之來，我用偏師對付他就夠了，如果韓伯來，我就只有渡河焚舟，跟他拼了。這感覺分明是在打仗了。不過，群眾基礎一好，競技體育就強倒是事實。因此，魏晉時期湧現出不少善辯之士。

許詢就是一位辯論高手。

《世說新語》載，許詢對江湖上把他和王修相比很不服氣，就乘許多名士都在浙江紹興西寺清談的機會，找他華山論劍，一決高下。這許詢果然不俗，上來就使用各種辯論技巧，猛烈攻擊，王修一下就被打敗了。按理說，這許詢該滿足了，可他不。接下來，他又提出要求，雙方互換觀點，重新開戰。也許王修也不服氣，竟然應允。結果，幾個回合下來，王修又敗下陣來。想一想這許詢也確實厲害，不管持哪方觀點都能贏，辯才確實高超。再說，這許詢第一次論辯時，已把各種辯論手段用得差不多了，何以換個觀點還能以剛才的盾擊敗矛呢？想那諸葛亮舌戰群儒，也不過持一觀點，左推右攻而已，就是讓孔明先生重新論辯一回，把「孫劉聯合抗曹弊大於利」說出理來，估計也夠嗆。

十多年前國際大專辯論會，每次都要評出一個最佳辯手。許詢雖是個論辯高手，要說最佳恐難當此譽。《世說新語》里有這樣一段記載：何晏位高望重，家裡面清談客人常常滿座。王弼前去拜訪。何晏聽說過王弼的名聲，整理出剛才清談中認為很完美的玄理拿出來，問王弼還能不能辯駁。王弼於是開始發難，一下子把滿座的人都講得自認理屈，啞口無言。這還不算，王弼一看冷場了，於是一會兒正方辯手，一會兒反方辯手，自問自答，說的還儘是大家剛才討論時沒有深入到的。像《射鵰英雄傳》里武功高強的周伯通，他竟然會雙手互搏術，在座人等除了以崇拜的眼光瞟瞟這位最佳辯手，啥也沒得說了。

因清談內容「不親世務」，違背了儒家入世理想，古人常以清談誤國評價之，現代有學者視清談為高級學術交流活動，肯定了其積極的一面。不管如何評價，東晉范寧將「禮崩樂壞，中原傾覆」的責任歸諸王弼、何晏，指斥「二人之罪，深於桀紂」，這從一個側面可看出王弼在當時確實影響巨大。

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