能海上師：普賢行願品頌解
禮讚
根本總禮
所有十方世界中 三世一切人師子
我以清凈身語意 一切遍禮盡無餘
初二句觀無限空時，是中一切諸佛是所禮之境，普遍平等性智之大觀也。後二句我以清凈三業共一切有情平等遍禮無餘，是能禮人之賢德也。如是一頌，總示普賢殊勝法門有三要點：一者般若，生佛平等觀智隨時生起；二者律儀，刻刻慧心照察三業，離過清凈；三者趣定，遠離慢傲動擾，謙卑自警。此屬根本道行，亦根本之禮法也。慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、上慢、下劣慢、邪慢，是為七慢，禮折慢幢也。
觀力身禮
普賢行願威神力 普現一切如來前
一身復現剎塵身 一一遍禮剎塵佛
此明廣大殊勝增進之禮也。即平等智力等顯發，乃至究竟廣大清凈故。威神力生起有三：一者由前根本修行之三要點所生，二者由佛菩薩加持所生，三者由定果色所生；乃至能普現一切如來前也。後之二句，明修行之次第也。或觀一身一佛、三身三佛、七身七佛、三十五身三十五佛、百身百佛、千身千佛、乃至百千無量俱胝剎土微塵無量數身無量數佛，各各以次增修令其廣大清凈，攝心緣境，成就深細微妙之三昧力而達心佛眾生平等之理故。
信解心禮
於一塵中塵數佛 各處菩薩眾會中
無盡法界塵亦然 深信諸佛皆充滿
一尺之鏡現千里影，一室千燈光光無礙，一琉璃盛多芥子，重重無盡，各各互入，各存自體，安立恰當，同時相應在於一塵之中，如一帝珠海印，復現塵數之佛。各各佛身各處菩薩眾會之中，觀增廣細。第三句法界者，心所緣境，從小而大，從簡而繁，從略而精，一塵乃至重重無盡，往複顯映。深信諸佛充遍自心法積界，自身遍在諸佛面前，如鏡鏡影，不即不離，依智顯現，深信諸佛與自心平等如空而無盡。
複次，此一頌，應與前頌次第合觀增修。此下贊禮，亦應攝合身禮所明、次第增修。又有大知識者，科此頌為意禮。以信解心佛等齊、遍滿圓明著心智，是無上敬禮故。
讚歎口禮
各以一切音聲海 普出無盡妙言辭
盡於未來一切劫 贊佛甚深功德海
從一身口乃至剎塵，剎塵無盡，法界充滿，各各有情，一切種類，皆以如海音聲，各出無盡妙善言辭，盡其時劫，贊佛甚深功德。德量無盡，時劫無盡，殷勤贊喜之行，亦無盡也。
複次驕慢不禮，身之災也；自贊毀人，口之大患；贊佛贊人，致大吉祥。次第成就無為功德。
供養
資糧成就之供養
以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，
如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。
最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，
一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。
此供養者，有三頌。今初二頌，顯事供以攝理，後之一頌，明法供養為最勝。事供者，斷我所愛，積集勝福資糧也。妙華鬘者，表種種波羅密內外妙行莊嚴供。伎樂者，表神通成就供。塗香者，別解脫戒、梵行成就供。眾寶傘蓋者，表八正道具足供。不為煩惱渴日之所犯故。複次，最勝莊嚴具者：歡喜樂聞，耳莊嚴；妙音說法，項莊嚴；功德名稱，瓔珞莊嚴；妙臂善施，臂上環釧莊嚴；開合妙義契理、無漏無 失，指節鬘網莊嚴；定足如意，足之莊嚴。以如是等修行成就而為供養故。
複次，最勝衣者，柔和忍辱衣；最勝香者，杜多功德香；末香者，精修別解脫戒香，燒香者，宏揚戒法之香；燈燭者，般若行證之供養。如是等種類復多(如大經中廣說應知)，皆是表示資糧答中、最勝之資糧修行成就，為供養也。如是供養之理，總有二義：一者斷我所愛，消障增福；一者厚積資糧，般若正道穩快進行。是故廣大造修此等成行之資糧，高顯堅固如須彌山而為供品。過現諸佛、領受洽心，未來諸佛顯明大行次第。
願行相資勝解供
所謂大乘之大以此入道開悟 雖觀行未深而不執習見
我以廣大勝解心， 深信一切三世佛，
廣勝圓滿次第資糧道
悉以普賢行願力， 普遍供養諸如來。
此最勝之法供也。廣大勝解、上大乘見道之主點，深信諸佛、上迅速成道之勝因。普賢行者，即是廣大菩提圓滿道願，亦是修行具緣強勝有大力之修行。願行相資，見真信凈，乃一切諸佛決定成佛之殊勝資糧。我今勝解深信精修而為供養。依此明大義，滅我見，得次第，蒙加持，資糧道全。
三、懺悔
我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
煩惱為因，身語諸行為緣，惡業為果，障道受苦為報。息煩惱，精戒行，痛恥惡業，自然循道無苦，修行成就亦自不難。否則趕路殺人，漏池無用。悔過心無委曲，自在如如。佛言懺悔得安樂，安樂乃進道。道者，戒定慧道、乃諸道品，能得須陀洹、乃至阿羅漢等。
四、隨喜
十方一切諸眾生，二乘有學及無學，
一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
遠離無欲，好愛功德，是善根之首要，必須信念，深忍樂欲，隨喜勝進。功者，功能，亦說作用。德者，確能二利不虛。隨喜者，凡屬能作自他有益無損之功能作用(亦稱事義)，莫不相與合順，內生歡喜，遠離我慢嫉妒；亦復道眼廣圓，若世間知見之所為，若根本道知見之所為，若殊勝道知見之所為，乃至究竟道知見之所為，凡屬功德事義，普皆隨喜，不嫉不妒；視他人善若己有之，平等大觀，離疑昧苦，晴空朗照，意地光明。
五、請轉法輪
十方所有世間燈，最初成就菩提者，
我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。
法輪者，成就多聞之勝緣，多聞者，思修之本母也。而且法輪動轉相續，發生正法光明，世間幽暗一時破除，無量人天種因獲果。生起成道修行，止惡興善，無盡因果功能，廣長普被，利樂無窮，不可以算數譬喻量知也。燈者般若，所有世間通達戒定般若之善知識，乃至從無始時至今時一切如來，普皆勸請轉大法輪。無上妙法輪胎者，普賢圓滿之大願行也。為自多聞，他種善根，法光破暗，流演無盡，必以此入門也。
六、請佛住世
諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，
唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。
此之諸佛，並攝一切菩薩善知識登，彼一期化度事競，則現涅槃。佛般涅槃，世間大苦，黑暗無光，諸行顛倒。是故勸請久住世間，利益光照，大乘發心固應如是。若就自分以說，善知識難遇，況佛菩薩。一旦幸逢，親近應久，法輪光照，見聞熏陶，由聞決定，起正思維，次第捷實，善巧不錯，法理法行，說修成事，法隨法行，不隨自師，有進無退，所作克成。然須久久不離，功德乃生。如是等義，是加行道中最要深知勤奮而行。《菩提道次第論》及《法蘊足論》，言之更詳細，務必親近。
七、迴向
所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，
隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。
迴向者，所有斷除驕慢之禮佛，斷除自贊毀他之贊佛，斷除貪染之供養，斷除障道罪行之懺悔，乃至請住成就親近之德，法輪成就多聞之利，隨喜他善自照己失，各各慎微之道行，種種深厚殊妙之功德；如是等再再回觀各各所為，是否有益於眾生，合理於佛道。佛道者，即是下文之三門，亦是普賢圓滿願行之大次第也。
以上依雪山傳承分七支，是修一切前道加行之總要。總要者亦可稱為普賢，在密部各種主伴儀則之組織，莫不攝入此七支之法要，無此則不普不賢，不成軌式。又此七支各有專修之法，所以消除違障，補充順緣，理事不缺，正修如願成滿，行者注意。(以上前行七支競)
複次正宗者分三，所謂常隨佛學、恆順眾生、迴向佛道。以此自義成就，他義成就，回觀成就之得失，而生後來佛道之斷修作用故。今初，常隨佛學，分三，境、行、果也。
境中分三
一、學修總道
我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，
供養一切諸如來，及與現在十方佛。
未來一切天人師，一切意樂皆圓滿，
此學修之總則：一、學佛者，以佛為師表；不取一切偏邪淺陋、一事一技之長為師表。二、學佛者，以普賢圓滿次第行願法門為修行決定之法門，門門深入；不執一門為究竟，一法為圓滿。三、學佛者，應禮讚供養承事三世一切諸佛如來，仰祈意樂圓滿而速獲加持究竟。又法供養者，感動諸佛之意樂，而起化身化語化境之事、更妙更速，有不可思議之加護也。
二、快速方便
我願普隨三世學，速得成就大菩提。
承上諸佛意樂加持，更修自心欽佛樂法之意、而生勤奮勇敢，故能作超劫之快速。更加普聚資糧，盡三世諸佛所學而不讓，隨普賢圓滿次第之勝行而無簡無缺。是故多聞遍通三世如來已得成就之成法，三藏九分究竟方便而入道；不苟簡，不偏蔽，不自師心，不隨庸俗；以如是等義，善修意樂，日必六次，別有修行儀軌。意樂生，學必成，穩速不退。初學者善知善能，必可速得成就大菩提也。
最後事義分二
一、親近諸佛
所有十方三世剎，廣大清凈妙莊嚴，
眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。
此承上隨學而來，開示求學依止之法要。一、不局一地一處，不井蛙，不蝶性。二、必隨大眾和合學習，但眾必戒德清凈。三、時常習近不離，一次不預法輪，則缺一類方便善巧。更須主者妙德莊嚴、會眾莊嚴、覺樹莊嚴。多聞學習，親近為首，近師之法，此為全備；乃至成就智通，往十方凈剎、親近菩薩賢聖究竟大覺如來、承事供養，圓競佛果。但必從初、次第依止實在事義學行，否則但言說耳，思之思之。
二、教化眾生
十方所有諸眾生，願離憂患常安樂，
獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘。
普利眾生一亦不舍，賢德教化次第究竟，其義云何？初則遠離世間愁憂災患惡道諸苦，乃至人天聖道涅槃常樂，乃至能得大乘普賢不思議解脫法門。云何不思議解脫法門？以利他而自獲法利，是故亦云甚深。無我為正。不說斷自煩惱而自煩惱不能存在起用。是普賢二利之妙法門也。
行中分三
一、願行要點
我為菩提修行時，一切趣中成宿命，
常得出家修凈戒，無垢無破無穿漏。
修行為證阿羅多羅三藐三菩提故，雖經三大阿僧祗劫，不嫌久遠，不以貪易忙亂成事，實則阿僧祗劫同等現前一念也。此第一要點。中間生死隨墮何趣，不舍普賢大願，以此堅念持心，成就宿命種子，雖墮不退，必得普賢菩薩救拔。是第二要點。願得常在人中受生，出家得戒。大般若經說，南洲人有十六種殊勝，堪能現生證得大般若；出家受戒不犯，亦有十六種殊勝之條文也。是第三要點。凈戒者，別解脫律儀也，是迅快成佛利他之大方便也。垢、無知見聞隨喜之罪，破、已作加行之罪，穿漏、犯根本之罪。無垢、破、穿漏中，必當依師學修。僧中行持，輕命重戒。見持戒人，恭敬讚揚，承事供養；見破戒人，不作輕視，噁心罵責。照察己身功過，實是利他無上資糧，非但自利。是第四要點也。
二、說法利人
天龍夜叉鳩槃茶，乃至人與非人等，
所有一切眾生語，悉以諸音而說法。
佛以一音說法，有情異類等解；化身、化語、化境，皆可開悟有情。然初學為人，則以口說為易。要知說法非求自顯，但欲益他。悲誠無染，學修有次，不執己見，不隨自語，慈願說法，通達異類。無法可說，是名說法。何故須說，為報佛恩，正法久住，勝心護教，遠濟未來故。
精密證解分二
一、一切波羅蜜妙行成就
勤修清凈波羅密，恆不忘失菩提心，
滅除障垢無有餘，一切妙行皆成就。
於法究竟名波羅蜜，說六、說十、說百、乃至無量，佛自在說。大乘道圓滿行之別名也。或說到彼岸，或說度，學必勤修精進貫通諸波羅蜜也。清凈者，即是斷修無垢之般若也。(如《金剛經》，慧行法等說)如沉水寶珠，諸波羅蜜中最為上首。複次，有行無願，渡海無方；有願無行，數他家寶；願行相資，決成佛道。又菩提心不忘失法，如《菩提道次第論》、及菩薩六次瑜珈等、及余專修儀軌甚多，擇宜而修為要。又此願行連貫修行，亦即是普賢行願之體道也。如是願行不離，再加妙行，克成大功更穩更速，是故後之二句必當重視，是諸功德根本之教也。此中無餘滅除者，障與垢；一切成就者，種種妙行。所謂障者總有三，如《瑜珈》二十九云：一者業障，二者煩惱障，三者異熟障。言業障者，謂五無間業、及於所有故思造業、諸尤重業，彼異熟果若成熟時，能障正道令不生起，是名業障。煩惱障者，謂猛利煩惱，長時煩惱，由此煩惱，於現法中，以其種種凈法所緣不能令凈，是名煩惱障。異熟障者，謂若生處，聖道依彼不生不長，於是生處，異熟果生；或有生處，聖道依彼雖得生長，而與其中異熟果生，聾馬+矣愚鈍盲聾暗啞，以手代言，無有能力解了善說惡說法義，是名異熟障。垢有三種，《瑜珈》八十九云：於弊下境所起貪慾，名為貪垢；於不應嗔所緣境事所起嗔恚，名為嗔垢，於極顯現愚痴眾生尚能了事所起愚痴，名為痴垢。複次障者，屬惑、業、果、三種所起，皆名為障。垢者，皆屬於煩惱所起。障垢者，修行之斷依，能斷者是成就道果之勝緣也。複次妙行有三：所謂身妙行、語妙行、意妙行，即是遠離一切十惡行故意，名為妙行。又可欣贊行名為妙行。又感樂受果行名為妙行。善巧方便能勸勵他名為妙行。習近善人能住善趣名為妙行。又善思所思、善說所說、善作所作、由三因緣名為妙行。此依根本教義所說也。若依殊勝乘所說者，此不思議解脫境界普賢行願，是為圓滿無上之妙行也。然於根本妙行若五學無修，而於殊勝妙行決不成就具足，是故一切妙行皆須學修乃至成就也。
二、甚深般若證解
於諸惑業及魔境，世間道中得解脫，
猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。
惑者，六根煩惱及二十隨、乃至見修所斷、五鈍、五利、十使，悉由三惑為主。業者，由三義故說名為業：一有作用故，二有行動故，三有造作故，即是語、身、意三業也。然此中業者，謂業縛，業障。若由串習諸惡，於諸善法心不能入；又由諸惡業生諸惡趣，長夜受苦所系不得自在；或生邊地無三寶四眾處所；有發邪願、入邪教、受邪論等，於佛正法不生敬信；如是等，皆名業縛。業障者，謂五無間重罪業障等；雖暫欲出家尚不能得，何況能獲沙門果證。魔境者，於五欲境顛倒不明，返復窒礙生諸困苦。如是等惑業魔境，若世間道、若出世道中，並皆不為所困，自在解脫。世間道解脫者，猶如蓮花不著水；出世道中解脫者，亦如日月不住空。
果上真實利他廣行
悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，
如是經於剎塵劫，十方利益恆無盡。
自利學成，果上利他。平等悲心，真實拔苦與樂，遍空時而無盡也。
以上常隨佛學之總結，以下發起大乘利他五道之門，以恆順眾生為主眼。
大乘接人之道有四
一、對於有情
我常隨順諸眾生，盡於未來一切劫，
恆修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。
以平等意志，無我具悲，於彼有情慈喜無逆，隨順物機，布施愛語，引導進道。來日雖長，精進益他無厭。此是大乘接引對人之總道，亦是成佛始終不易之大方便也。尤必自身精進，恆修普賢願行諸支無缺，而成彼利行同事之功，令彼增上圓滿無上菩提。
二、對於同行
所有與我同行者，於一切處同集會，
身口意業皆同等，一切行願同修學。
對於同一信行之佛徒道眾，不別遠視親疏，常喜集會共住，以時以處，有益合聚。如教如儀，增進德行。六合相親，動止依戒。厚人薄己，水乳無分。一切戒行願志，互相導引。教授教誡三學，互作增益。一切願行同修而依普賢大願次第綱領。六和者，身、口、意、戒、見、利，六事如戒不違也。
三、對於善知識
所有益我善知識，為我顯示普賢行，
常願與我同集會，於我常生歡喜心。
行人最大利益，即是善知識；最大損害，即是惡知識。此之分別遠近，為修行上道之第一步。初一日鬧錯，日日月月年年、乃至永遠不會不錯。親近之方法應當善學。普賢願行者，是修行圓正次第支分具足之實踐究竟可靠之大方便也。雖學識至高，而不得隨行方便，終在門外，於道無關；以故須要普賢圓正知識，口說、身相，顯示多方，再再磨琢而能普賢。如是入道之首，導行必須，大道長遠，師德必備，擇師之道，經論廣說，行人善知。既得好師，和會勿離，令師歡喜，是依止法之總要也。
四、對於如來
願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞，
於彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。
殿堂蘭若，定中夢境，面前觀修，他方勤見，常不離佛及諸菩薩大眾。見必承事、禮讚、廣興供養，成就福德資糧。求佛教誡，益智除惑，快速成道。如《俱舍頌》云：「於三無數劫，各供養七萬。又如次供養，五、六、七千佛。逆次逢勝觀，燃燈、寶髻佛，初釋迦牟尼。」
以上教觀，成佛功德，依親近禮讚承事供養等、為修行功德之要點也。親近佛眾，猶如染色熏香，久成深厚利益。又須精進承法，如汲水喻。故言盡未來劫無疲厭也。
以上對人法競，以下作事之方云何？
大乘應事之方有二
一、住持正法修習法藏
願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，
究竟清凈普賢道，盡未來劫常修習。
永永持佛教法，宏宣菩提正道，圓滿普賢無垢大行，而復常勤精進修習，隨時劫以無窮。謂依善士、聞法正思、隨法行道。於斷惑證真中間修行應知之法相、義相、證相，各各次第善巧，恆常精進攝持有方；以此勸勵教導，顯說正法，光揚覺道，引人趣入菩薩諸行次第。施教、自修，悉能究竟，深入無我清凈普賢之道，盡未來劫常恆如是。是大菩薩之所應作也。
二、於苦海中成功德藏
我於一切諸有中，所修福智恆無盡，
定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。
諸有者，三有九有等，所謂欲、色、無色等類差別；有者，惑、業、苦、存在之力也；令諸世間生死相續，流轉集行者也；又稱身見事、顛倒事、隨眠事、愛事、貪嗔痴安足處；有垢、有毒、有所攝、墮苦集者，皆名有。我願於此三界九有之中，修習利他福智，而復成就自分功德。修福者，初之四願；修智者，常隨佛學，內心隨喜功德，外緣請佛住世、請轉*輪，如是恆久精進不息。然能次第成就無上功德之藏者，必籍一心禪定，所以生起一切通智之根本。般若者，斷惑成佛之母，以此為因，出生利他方便，自他解脫，乃至無盡功德法藏，莫不皆依般若得成。問：何必於諸苦海中集積福智獲功德藏耶？取其策發精進成就迅速也。無盡功德藏者十：信、戒、施、聞、慚、愧、智、念、持、辯等。《華嚴經》中說。此十無盡藏是真正自利堅固之道也。非此亦不能成其利他之正行。
大乘見道
明見佛道大事因緣
一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛，
一一佛處眾會中，我見恆演菩提行。
大乘見道略分三：
見緣起性空，性空緣起。所謂見諸法實相也。
見利他功德，我私過患。見平等行，無我正知也。
見廣大佛剎無量諸佛，莫不恆演無上菩提道行。了佛大事因緣也。
初句一塵者，表一事、一理、一物、一有情也。隨舉一事一理一物有情體上、各各各各次第普觀，一一含攝盡法界乃至塵剎法界之事理而無餘。次句一一剎有難思佛者，各各俗諦事上、各各普具無量覺(佛)法，難可思議其數。第三句，如是各各覺體之上，復有無量眷屬含攝之覺體。第四句，如是主伴重重之境上，一切皆作有言無言之教，同時相應具足顯現，開示悟入佛之知見，成就修行無上菩提正真之道，所謂大事因緣親見也
大乘修道有四
一、成就多聞及廣辯
普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，
佛海及與國土海，我遍修行經劫海。
此嘆修道深廣汪洋，橫遍十方諸剎如海，修速疾力故，豎通三世時劫如海，修普門遍入力故；修行親近師佛如海，普修智行力故；經歷往來國土大眾如海，修威神普覆力故；在如是各各如海境界之中，精進修行復經劫海，修行殊勝莊嚴無邊福德力故。此見修道中修行成就之淵深博大，非常人心量可測。以此觀思忻慕深勵殷勤，發大願，立堅誓，作修行之鉤，成道之炬，亦為成就究竟之總相，非空談也。
明四辯成就
一切如來語清凈，一言具眾音聲海，
隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。
此隨上文，以無盡時方國土親近剎海諸佛，所證所得，依佛四無礙辯法輪為上首，成就一切利生之大用。四句各次分別四辯：
一、一切如來五語(真、實、如、不誑、不異)清凈，亦法無礙辯也。謂於諸法諦理所屬、名詮、自性、體相、功能、作用、因、緣、果、等，如是總別同異，數類如實，五語自在，分合無差，潔白無垢，不壞不雜，圓滿寂靜，義妙詞妙，初善中善後善，聞法者如彼親見導師，得調伏之自在加持。
釋何故修行一言之義辯
二、一言具足眾義。海藏奇珍雜寶，隨潮音而示現種種。旨趣因由、及旨趣中旨趣、因由之因由，明法理之所以然，教實行之究竟方便。如云何估修行？因度眾生，度生必自大覺，欲自大覺必籍聞思修行親證，聞思修必依戒定慧入，由三學道品而得親證解脫，遠離眾苦，究竟常樂我凈。復依自證解脫經歷、如教不差之知見，而令眾生得大解脫。諸佛大事因緣出現世間，悉亦如是。於是法理、中間、先、後、教也說也、學也修也、見也行也、解也證也、若事若理、若顯若微、分合同異、初中後道、入住出證、境行果等，皆是如來親修自證，無病無雜，無難易行，成就必定，世出世間，見聞得利。是超世間之妙說法輪，亦名義無礙辯。
隨諸眾生意樂，顯宗示道，施設言詞，三支五比，(三支者宗、因、喻。五比者體、相、法、業、因果。)自意樂為，折伏驕狂；不知令知，難行使行，重三再四，樂說無盡，慈心施教，利他歡喜；名辭無礙辯(多分開示隨行之道)。喻如一法之上開示初中後道。(設如答解受戒之法)舉例如下：
說明此事此法本體如何。(出離心及授受)
何故須要如此作為。(取得堅實無表，後日生起修行成就之作用故。)
應具備何種因緣條件。(律無遮難，順緣具足。)
應從何方、何處、道程次第成就。(如離俗、尋得處所、師承、親近、出家、求戒。)
求請何處、何類、何人、如何授與。(某寺、某宗、某大德、授予比丘或沙彌等戒。
必須了解所依之決定，時間、事、物、人、法等。(何時得戒、和尚、阿闍黎、衣具、缽等。)
如實過去、現在、及與將來、種種是處、非處、總說、如何快易、不錯、無難、究竟所依之道。(得戒後，首先學習、依止、親近、五夏、十年、二十一種五法、次第登。)
依上法式，隨機施教，使彼聞者，明悉前後所作，有利無利，具見勤勇，樂道歡忻，成就出離殊勝因果，名辭無礙辯。
四·相應無礙辯者，隨彼法、義、言辭，流出各各聞說相應稱心之辯。分別有三：一與聖意相應；二與正法相應；三與聞者意樂相應。一一相應，流出同佛辯才，法輪運用，廣大無邊，如海無涯。此中妙辯，分之又七。
一者應辯。上同佛法，深入人心。
二者捷辯。語言迅捷，直達入衣里，法義深淵，反思無盡。
三者峻辯。言詞銳利，高顯精微笑，轉聲輕妙，世智莫測。
四者無謬辯。三支如量，無過具理，宗有九過，因有十四，喻有十過·三十三離。
五者無盡辯。一字萬年，無間無息，理相百千，有科有次，開合同異，三時並顯，性空緣起，三觀 十玄，窮劫莫盡，因言遣言。
六者義味豐厚辯。義聲如雷，清徹遠近，聞之易解，有數有事，莫不信服，次第不雷，親切樂聽。
七者最上妙辯。超世間論，隨世間理，群機眾疑，簡言道破，開智深入，歸趣菩提。欲成就者，定力是依，念持為緣，慧為根本，正信必具。
法輪四辯者，如來家風，諸聖諸佛成就利生悲智之大用也。應當悲心具願，多聞善學，不愧佛子。初辯之學，重在名數諸法性相等。次則解了旨趣因由，究竟所歸，是在義辯。三者隨行方便，要從具力實修中出，勿但談空據理，必能多方演出俗諦法義事相，人情物理，五明並用。後則大機大用，輪刀入陣，捉斬自由，與奪隨意，相應功成，名相應辯。必待定、念、持法、般若為主，信乃具力，成就願志。
證深智力轉妙法輪
三世一切諸如來，於彼無盡語言海，
恆轉理趣妙法輪，我深智力普能入。
前之四辯屬廣般若，此顯自修甚深般若。以此為因，能成如來妙辯內藏功德，得深理趣無盡言海。理者法辯，趣者義辯，妙法輪者，後二辯。我以方便力、菩提力、成就甚深智力，普能趣入一切如來妙辯，恆轉大海法輪。
二、成就解脫及威力有二
一、時劫自在
我能深入於未來，盡一切劫為一念，
三世所有一切劫，為一念際我皆入。
前頌遍入剎土佛眾，顯廣大極多而無礙。此攝長劫為短時，十世一念，以表無盡深遠而自在。證得如是深廣圓通之念智而作佛事，亦解三阿僧祗劫修行之怖畏也。
二、成就如幻解脫威力
我於一念見三世，所有一切人師子，
亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。
我以成就三世十時為一念之智，證通一切諸佛念智。亦常入佛境界之中。佛境云何？即如幻緣起，與如空解脫，如大般若七八兩會廣明。由如幻十喻三昧及如空三三昧而入所證二諦真如，以此出生種種神變威力(十八變等)，內證真如，外通神變，助成*輪度生自在之用。總明說法人必當趨重成就內證，為說法利生之要。不只事半而功倍焉。
三、嚴凈諸佛國土
於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎，
十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴凈。
依以上多聞廣辯及如幻解脫威力之深修德用，而為佛地之清凈莊嚴。謂於三寶法輪事理之上，極深細乃至極廣大，復遍於十方三世之中各各事理之深細又深細、廣大復廣大；如是一一事理之上，而能各各相應分別、重重顯示、清凈其間之倒失、表明其間只功德、指其是處非處，如沉水珠能清濁水，顯明佛土塵剎理教法輪之種種莊嚴，是曰莊嚴佛土。若初修業者，成就大小道場、經堂蘭若、奉佛安僧、著衣持缽、身作法幢、報恩成人、孤身苦修、住持宏宣、光揚佛教、如是等類，皆名嚴凈佛剎。是學修果道之致用，亦初業人由此進道之殊勝利資糧也。
四、親近一切如來
所有未來照世燈，成道轉法悟群有，
究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。
從今以後乃至未來世中，凡以般若智燈照世間者，次第所作，出家、苦行、降魔、成道、轉大法輪、究竟涅槃、覺悟群生之知識如來，我皆往詣彼處、親近修學、助道轉法，是降伏自內隱微之我慢、隨喜他方廣勝之功德、增益己所不能、學習彼人之方便善巧，是修道中最極重要就之大門也。
大乘無學道有二
內體大行十二力具足
初自在果力八種
速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，
智行普修功德力，威神普覆大慈力。
遍凈莊嚴勝福力，無著無依智慧力，
定慧方便威神力，普能積集菩提力，
速疾周遍神通力者，事業之通力自在故。普門遍入大乘力者，種種身語教化自在力故。智行普修功德力者，方便智自在故。威神普覆大慈力者，波羅密行隨欲自在故。遍凈莊嚴勝福力者，嚴凈佛土事功自在故。無著無依智慧力者，根本智自在故。定慧方便威神力者，發起之根本自在故。普能積集菩提力者，總一切功德自在故。
此無學道菩薩在修行道中、所成就之八大自在力。或稱為菩薩十力。十力者，開定慧方便為三。如是八大自在力者，必依下頌四力為因素故。
次因道四種亦稱為體
清凈一切善業力，摧滅一切煩惱力，
降服一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。
一切善業有三：世間十善業，出世無漏戒定慧三學，利他六度四攝。如上一切，皆是菩薩二利世出世間至善應作之業。但此善業之上，勿令小有我法執著之垢，依金剛般若法門、慧行方便等，滌除清凈之。
複次，善業上所依附之我法習氣、清凈之方便者，在時時覺觀，慧照貪嗔邪見等諸煩惱之相；若能識相，則能依法擇滅，是慧行入道之根本法則也。
複次，煩惱之生，多由外魔境界之力；若能降伏魔境，則惑業冰消，舉體清凈。降伏之法有二：一者覺觀，識破則無；二者明理，色空不二，當體是空。又須道品方便分別次第行之，乃堪得理應事。
複次，普賢諸行力者，聖道圓滿次第之大方便也。由彼智見，改觀境界，故名不思議解脫。改觀境界云何？謂轉人為我，利人即利我，損人即損我；依此理論事修，轉依有力，深入忘我，成平等大觀，起大圓智照，消伏外境魔事不依常法；由此於理於事，各各妙觀無礙，所作利生成物、自在具力，十力次第現起。然必根據此四力為因、為體，尤重普賢次第之門為方便入處，所謂見行相資、勝進無難。故稱為入不思議解脫境界普賢行願也。
二、外行用海八大成就
普能嚴凈諸剎海，解脫一切眾生海。
善能分別諸法海，能甚深入智慧海。
普能清凈諸行海，圓滿一切諸願海，
親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。
內成自在之力，外現八大作用，作用深廣難測，故喻如海。以此事業功能之力，清凈莊嚴諸佛剎界。接引解脫一切眾生，為眾分別演暢諸法性相，引入修行證得甚深之道，清凈一切自證利他行上微細之垢，圓滿從初至後、依宿命隨念智通，如現了知前後所發二利勝願、各各悉皆成就。佛以佛為師，最後大覺之際，一剎那得受十方諸佛一時灌頂加持，成就佛佛功德智能具足無缺。以報恩故，時作親近供養剎海諸佛，如是從初至後，各各精進深修勝行，雖經劫海，無厭不疲，亦無中止。此最後一句，更宜善憶，具足隨行。
總結
因果不二究竟之道
三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，
我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。
如是總結修道之法。以諸佛各各差別最勝菩提之願，為自修之願道，願道成滿，則佛道究竟，因果一如故。又諸佛各各差別願道，此普賢大願莫不並攝；是故修此普賢行願、即同諸佛願道，所證菩提、等同諸佛菩提。故稱佛佛道同，三世如來悉以普賢行願成大覺故。故必以此義為修道之總歸。
現前迴向有三
一、尊高智行
一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，
我今迴向諸善根，願諸智行悉同彼。
能代父母之勞，承父母之業，稱為長子。普賢行願菩薩宏宣正法、嚴凈佛土、救拔攝引萬類有情、上體佛心、下行教化、代佛宣勞，亦稱長子。對於人人慈悲、事事善巧，故稱普賢。前後學修之善能功德，皆當歸宿於此，並令滋長成就深厚。此之成就，慎願、健行。慎願者，殷重尊敬普賢願道、勵力學習、以此發生圓妙之次第、而成後得勝智之用。健行者，精進穩快無失，成就有義，而速獲修行之願果。是皆表顯諸佛之智行，以人表德，以德成人。誰能依此修行利他，即是如來長子，引導後來，所以勉仁奮志，不自輕小之意也。
二、自他清潔無染
願身口意恆清凈，諸行剎土亦復然，
如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。
前示尊高之智行，此顯清潔之體事。尊高不潔·則成憍慢狂盪放逸之行，非智行也。智行者，必三業恆凈，萬行潔白，住處清凈；如是亦曰自體三業戒見清凈，乃至威儀養命之一切行為清凈；遠離五家，非處不入，剎土清凈。如是普賢智慧，悉是屬於律范。並非希奇巧妙，真是希奇巧妙，故稱普賢，亦稱為智慧。應當時刻回首照顧。
三、觀摩證入之師表
我為遍凈普賢行，文殊師利諸大願，
滿彼事業盡無餘，未來際劫恆無倦。
尊高濟人，自體動靜清白無垢，是為普賢慧行。成就一切上下諸根有情，發起無上菩提勝心者，是文殊師利之願。文殊願多，然皆攝歸無上菩提。自修菩提，導引未來悉發菩提，是文殊眾願之總相。(《千缽大教王經》中，有文殊十大願文，正恰合現在修行之用。)此行此願在於經論，及他遠近隨機教化，示現化身、化語、化境，有無量嘉言、勝事、奇觀，足以感發吾人身心，陶鎔習氣，憤志勤勇，制伏懈怠放逸。應各隨意攝持觀摩對治，為人演說事像導入，稱為像教，止惡興善，心領無言。是故造塔、供佛、拜贊、莊嚴、稱名、念德、皆同此意。
後時迴向有四
一、修往生資糧迴向
戒定慧不息也
一我所修行無有量 二獲得無量諸功德
三安住無量諸行中 四了達一切神通力
五文殊師利勇猛智 六普賢慧行亦復然
我今迴向諸善根 隨彼一切常修學
往生不難，難在不具資糧。若備資糧，隨願定生。此中分別，照頌文次第：
一、 依戒定慧修修行，成就無量解脫大力，則不為生死煩惱而生往生障阻。
二、 依實行六度無量利他功德之大威力，則不為一切業障所障。
三、 安住無量諸行中者、定力也。不具定力，則臨時發起掛礙、希望、恐怖、而生障阻。
四、 具神通力，則能預知時至，且能譴除非天、非人、倒引、羅剎等害。
五、 文殊勇猛智者，菩提心引力也。是往生之正因 。力弱則不至，偏差則入他途。必勇必智，善修久修。
六、 普賢行者，往生之彈射升舉力也。無此力必墮落。力弱則不至，動轉則易途，亦同前說。
如是六大往生資糧，隨其各各種種，皆是缺一不可，亦非臨時可以急辦購買，請人幫忙亦要自己多分有力，不能一味靠人。是故最後一言說「隨彼一切常修學」者，精進無盡之意也。
二、解脫死有成熟法身
先說法身
三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大願
我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行
法身者，法界清凈功德之體也。於中分別有二：一者清凈自體，有情本具。二者依法顯證，法行為體。法云何？戒、定、慧、解脫、解脫知見。行云何？即此五分法隨行解脫之力也。是稱根本之教。別有殊勝不可思議解脫境界之法者，即此普賢行願之門也。然此法門亦並攝一切根本教義，是三世諸佛成佛共同游履之道，是故三世諸佛莫不稱嘆如是法門。如是根本殊勝之法，能證清凈真如無我本體。法即是身，依法成身，通曰法身。如是應當迴向一切修行之善根力，而令成就普賢勝行，即是成就本體法身，解脫死有。
次解法身之解脫
願我臨欲命終時 盡除一切諸障礙
面見彼佛阿彌陀 即得往生安樂剎
若欲命終之時盡除一切怖畏迷途、倒引顛墮、各種習氣魔業、死時障礙者，必當注重前說資糧之力、及佛勝願撥取之力。
阿彌陀者，此雲無量光、無量壽。亦是無量諸佛相同，各各之清凈空性法身之本體也，遍空時而無盡。普賢行行人修證之法身本體：與佛光明光光相照，稱為面見如來；光光互入，稱為往生安樂剎土。云何而能互照互入耶？由佛慈悲大願之力，行者普賢信行之力，有不思議之加持攝引，亦同體法爾相應故。問：未得法身諸中下品，云何可以往生耶？此是阿彌陀如來大慈，悲愍群小無上方便普攝之門。若稍具信行之人，佛亦撥濟不舍。問：往生隨時皆可，何故必待死時？往生者，亦名光明攝引救度。必須二種光相應。佛光遍在一切時處(如母憶子)，無時不應；若無應者(子不念母)，攝照無功。必須自證真如(法界體亦法身也)，或善死舍受，或一時心一境性，清凈光明乃現。其時若具信知，則此剎那光顯，必得相應鉤合，十念為多。信者信佛，知者不迷、決定，是為法身超死有之要義也。別則密教中廣示光明往生法多，聞者要得灌頂，故今且止。又諸四部《阿含》、及別解脫戒律藏、定道禪經、釋迦本師教諸弟子種種方便，令修光明觀證之法頗多。行者善體佛教，大心尋求，攝修盡善。
三、解脫中有成熟報身
我既往生彼國已 現前成就此大願
一切圓滿盡無餘 利樂一切眾生界
中有身者，死後生前中間所有之五蘊也。生前習氣剩餘之作用故，由彼內身外境，隨習氣發動之力，變化不定。彼所緣境，除特殊習業所現不同外，總略為二：一者無見無聞；或在黃沙暗雲風濤震吼之中，求依著而不得，恐怖漂流不息。二者隨習氣力見諸愛、嗔、境界如生，然不暢意，彼方不相應合故。復多自種外現各種可怖有情，倒引鬼神，擎捉打殺，壓沖吞食，追逐無邊曠野長河廣池之中，如人魘夢，變相萬千，剎那多狀，應接困疲，不得安息，恐怖萬狀。若善修習普賢等行諸修行人，由習氣力故，所現多是自他二利之事，決無上說恐怖障礙之事。而複本具光明，得佛接引，見彼凈佛國土莊嚴，發起自心勝信愛樂，普賢大願。乘此信樂之中，勝心愿力一時得成，勝境親見，歡喜無疑故；乃至悲心廣發，利樂眾生之類，一切功德圓滿無餘。
報身成就
彼佛眾會咸清凈 我時於勝蓮花生
親睹如來無量光 現前授我菩提記
複次，見彼佛國大眾咸皆清凈盛德莊嚴。以此忻慕感動功能修行習慣，自心內發凈潔莊嚴之想。復賴彌陀願力加持，乃至自體變生殊勝大蓮花中，形貌或同大眾，或似先修之本尊清凈形體，威光莊嚴，報身成就。面見彌陀，禮讚同樣，親近承事，聞佛說法，開圓只見。佛光加佑，陶鎔細習，潔白圓滿一切功德。現前得佛授記，必定得阿耨多羅三藐三菩提。
四、解脫生有成熟化身
蒙彼如來授記已 化身(相明)無數百俱胝
智力(力明)廣大遍十方 普利一切眾生界
生有者，謂彼中有有漏習氣流浪漂沉，逢緣受生，同聲相應，同氣相求。人類生有，顛倒入胎，胎獄受苦，出胎恐怖，忘失先路，由迷積迷，輾轉增苦。如是生有身者，是從顛倒趣入輪迴。化身道者，以利他力而顯化身化語。悲心起用，非從業力。此中分別有二：一者相明身，所化身形無數，作利益於他之相。一這力明身，所化智力廣大，教化攝他，成就有情利益之事。引經以明義：
《楞伽阿跋多羅寶經.一切佛語心品之三》
爾時世尊。告大慧菩薩摩訶薩言。意生身分別通相。我今當說。諦聽諦聽善思念之。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有三種意生身。云何為三。所謂三昧樂正受意生身。覺法自性性意生身。種類俱生無行作意生身。修行者了知初地上增進相。得三種身。大慧。云何三昧樂正受意生身。謂第三第四第五地三昧樂正受故。種種自心寂靜。安住心海。起浪識相不生。知自心現境界性非性。是名三昧樂正受意生身。大慧。云何覺法自性性意生身。謂第八地觀察覺 了如幻等法悉無所有。身心轉變。得如幻三昧及餘三昧門無量相力自在明。如妙華莊嚴。迅疾如意。猶如幻夢水月鏡像。非造非所造如造所造。一切色種種支分具足莊嚴。隨入一切佛剎大眾。通達自性法故。是名覺法自性性意生身。大慧。云何種類俱生無行作意生身。所謂覺一切佛法緣自得樂相。是名種類俱生無行作意生身。大慧。於彼三種身相。觀察覺了應當修學。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
非我乘大乘 非說亦非字
非諦非解脫 非無有境界
然乘摩訶衍 三摩提自在
種種意生身 自在華莊嚴
此顯佛壽無量之因
乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，
如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。
此是總攝前後化度之願無盡，亦顯壽命無量之因也。
功德有九
一、功德殊勝較量
十方所有無邊剎，莊嚴眾寶供如來，
最勝安樂施天人，經一切剎微塵劫。
若人於此勝願王，一經於耳能生信，
求勝菩提心渴仰，獲勝功德過於彼。
此之二頌，初顯無邊供養之大功德。次則較量如是功德、不若聞此殊勝願王功德之一念之信心，及一念渴仰菩提之功德。何以故？此普賢行願者，是大乘法門之家教，是佛佛共同成佛要訣，通達不思議解脫大華嚴經一切三昧門、一切陀羅尼門、前後次第、諸道方便，乃至俗諦善法，無不並示。若誰聞此殊勝妙行，信心渴仰，依法起行，決定成佛。但極難聞、難信、難行。此顯見聞信仰發心之益也。
二、現生及臨終往生之功德
(親近善知識)
即常遠離惡知識，永離一切諸惡道，
速見如來無量光，具此普賢最勝願。
前較信聞之功德，此顯具願修行之功德。分三：一者遠離惡知識者，是斷善根之利器。惡道之引導人，近之則必遠善親惡，見惡行惡而不覺知。如是親近善知識，以普賢圓鏡照察，擇不受其顛倒，是人生大幸也。二者既離惡友，親近善友，真實加修，願中最重三業凈行、正教正見、現前不入邪途犯戒，死時無畏，死後亦永離惡道之險也。三者臨終正願，願與願合，感應不虛，如前三身中廣說，自然善生成就。
三、他生勝報之功德
(附有勝生功德頌) (附有十六殊勝福德)
此人善得勝壽命，此人善來人中生，
此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。
此接前文言，具修普賢行人，未即往生者，現生健康身強，福緣善具，壽命延長。死後乘願再來，生嚴浮提人中，續行普賢大願不久必成。何以故？嚴浮提人具速成佛之殊勝種行故。如《大般若經》中說，嚴浮提人有十六種殊勝福德因緣，能於現生證大般若各種功德故。
附 勝生(壽命)功德頌(出律藏中)
「入胎一、住胎二、與出胎三、三時正知不顛倒，母愛四、父德五、福享全六，具戒七出家多親屬皆良善八。身全壽康九、正見具十，身心調柔十一、心安定十二，眾中賢表十三、毅力雄十四，色身莊嚴十五、解脫易十六。」
附 南嚴浮提士夫特殊福德十六種(出般若中)
特能殊勝親近供養如來等。
特於般若波羅密、能起作意(生趣味)。
於無生法忍、能得。
於所應(能)作之菩提、及能作菩提諸法，能無所緣。
十善等、及無色之修習悟入，易作易得，特別超勝。
鄰次諸天。
自能鎮伏諸魔勢力。
與導師及相同之士夫共一處住。
學處悉皆清凈，一切事相具足方便善巧。
具足成就如來種性(悲心，菩提心)。
能得佛果之因相具足(諸波羅密等)。
與波羅密反背(自利)方面、心意不生。
色等及俱有之觀察心非熾然生。
波羅密法普攝能正知。
一切圓滿成就能得。
正等圓滿菩提，相近轉成。
四、消滅罪障之功德
往昔由無智慧力，所造極惡五無間，
誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。
此顯消滅業障之功德殊勝也。佛說若人成就五無間大罪者，聞法修行，障重無功。是義云何？謂無間大罪成就，是能妨害一切有情多分善根增上，隨增成辦眾罪惡行多類惡業。以罪境罪行作用流傳廣遍故，故稱無間。如他之有情以此因緣輾轉造行惡業不息，皆由自身造因惡行而生。彼之罪行又令他人輾轉生罪，如是自分罪力亦隨之增長無窮，無間無息，頭緒紛縈，無從拔濟，無方遮止，橫遍豎通，隨時空而無盡也。是故必以遍空時無盡之有情上，發無盡大行大願而對治之。問云：如是大罪一念速能消滅耶？由彼造因是由無始一念無明故，今亦由一念覺明之願力，故成對治。譬如千載暗室，一燈剎那而除彼暗，明破無明頓然顯照故。
五、勝生出家成道之功德
族姓種類及容色，相好智慧咸圓滿，
諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。
初顯勝生功德同上所說。次明成佛三無數大劫，最後之百劫修相好，相好圓滿，坐菩提座。此中因相，多攝律中威儀功德感發，亦說為別解脫微細果德圓滿具足。次明智慧圓滿者，總攝三智。初一切根本體智；次一切道種智，或稱道相智；三一切種種智，或稱相智。三智圓覺，稱為大覺。內降諸魔，定道具足故；外治外道，慧力具足故。不為魔外所治，堪受三界人天供養。亦是戒定慧三學真正圓滿具足功德也。
六、究竟成佛功德
速詣菩提大樹王，坐已降服諸魔眾，
成等正覺轉法輪，普利一切諸含識。
接上所述，以悲愍眾生苦痛故，速詣道場而證菩提。以勝靜慮降伏魔眾，以如實平等無上正覺轉大法輪，所謂證得一切有情皆具如來智慧德行、而不自證。本無眾苦，悉由貪嗔我慢而生苦痛。四十九年開曉愚昧，無說而說；乃至分身萬類，普利一切含識之倫，成佛究竟。
七、凡情難思之十法行功德
若人於此普賢願，讀誦受持及演說，
果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。
上說聞信渴仰、現生臨死、他生勝報，乃至勝生出家、降魔成道、法輪無盡、普利含識、一串相續之功德，如實輾轉輪次效用發生之理。今則更顯入門之到。十法行中，隨取一門以為入處，皆得成就大願。若並十法行而行之者，其功德果報唯佛親證難言。此人決定獲得無上菩提之道，成佛無疑。十法行者：一書寫、二供養、三施他、四聽聞、五披讀、六受持、七開演、八諷誦、九思維、十修習。
八、念誦之特別功德
若人誦持普賢願，我說少分之善根，
一念一切悉皆圓，成就眾生清凈願。
此顯十法行中讀誦功德，最易亦圓。若能一轉成就願中所有成佛善根始終功德，而且無間常誦，餘九法行亦能隨緣次第而興，乃至一切具足。若以此念誦功德迴向世間，自他滅罪增福，修行資緣成辦。在家增長財祿壽考，無病身輕、安祥自在、眷屬如意、碩德莊嚴，凡是世間好願一切皆成。
九、迴向三有往生凈土
我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，
普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。
此總迴向。以此勝行無邊勝福，自分不享，回施諸道沉溺五欲造業受苦之一切有情，消滅眾苦，速得往生阿彌陀佛極樂世界，成就種種功德莊嚴。
吉祥圓滿
此頌文解釋者，釋迦如來教下比丘弟子法名能海，於己丑年在峨眉山磚殿普賢願王裝藏開光法會中講演，隨行作釋未競，會畢下山，無暇續筆，乃於辛卯年八月、在北京德勝門外黃寺資福院圓成之。維願自他，依教行持，次第不錯，精進不怠，直至成佛，永無退轉。作者自識發願如是。
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