南懷瑾老師：念身法門的基本認識

念身為十念法之一種，為念阿那般那(出入息)一法之後，修習禪觀的重要法門。依佛聖教經論所教，念身又為三十七菩提道品中四念法之一部分。

三十七菩提道品，為大、小乘佛教的基本修持論典，其內容為有條理、有系統的說明修證菩提道的原則，包括理論與實際兩部分。就整體而言，三十七菩提道品為一完整的修法，但卻為一般人所忽略，認為徒是名言，無關重要。必須在大徹大悟之後，才能真正明白它的要義。

四念法為三十七菩提道品的根本基礎。所謂四念法，即念身不凈，念受是苦，念心無常，念法無我。

一、念受、念心、念法與念身

一般人，在生活里所遭遇到的病苦、煩惱，或者是吃不好、睡不足等，都是屬於生理上或心理上的覺受。這是很明顯淺近可知的。

在修持靜坐中，有時候，思想部分比較寧靜。而在感覺方面，覺知反而增強了。譬如，覺得自己打坐很舒服，已經進入了樂境，以為大有所得了。事實上，從心法的觀點，仔細參詳；這種舒適的覺受，也等於世俗各種苦、樂與不苦不樂等情況一樣，都是苦果。只是由世俗感受上比較差別，把較為輕度的苦認為是樂。即使在靜坐中，偶有片刻所產生的清明樂境，也是不究竟，仍然是自己意識所產生的幻象，而且，當打坐時，才有如此的覺受，沒有打坐時，就沒有這些覺受，簡言之，「坐時有，不坐則無，是則非道，知非即應舍卻。」因此，這一切的覺受，畢竟是苦。

至於受蘊中所產生的苦境，到底如何發生呢?它是由我們的妄識心所構成的，此妄心，為第八阿賴耶識所顯現，本因眾生無始以來的執著妄想。例如平時的思惟、分別，皆為此心的作用。因此，個個眾生我執太重，再加上後天所受的學問與教育，更產生增上慢的心理。

念心無常，即是思念自己煩惱的根本，皆由於妄識心循聲逐色於外塵隨境交轉而起生滅，念念遷流，輪轉不息，永無休止。所以，解決煩惱、無明之道，首先應息滅妄識心。進而破除我執。

念法無我，就是常常思念自己所學的一切知識都是如何修養自性，去除我執，而達到無我的境界。世界東西文化，每一種宗教與哲學的內涵，或者每一位聖賢的言行，莫非不是教導我們如何做到「無我」。

然而，究竟有幾人，真能做得到「無我」呢?所謂我，應該包括身、心兩部分，因此，若不能先明白此身非我，並且證悟此身無我，自然不能做到真正的「無我」。

至於，如何做到此身無我(即無身)，這不是一件簡單的事。譬如，天氣轉涼的時候，色身就會有寒冷的覺受，一點也空不掉，而且，一不小心，也會發生感冒。因此，修持的過程，要做到無身，固然不易，而要做到「無我」，更是困難。吾師鹽亭老人有一首詩說明此一情境。

業識奔如許 家山到幾時慚言精進我 羞對天人師五蘊明明幻 諸緣處處痴藏珍誰可擬 之子欲何之

二、色心一元的修持原理

佛陀在世時，有很多聲聞、羅漢弟子，修持小乘法，將色心二法分開，棄絕色法，只修心法，因此，證得有餘依涅槊，斷三界煩惱，而後入火光三昧，灰身滅智，自認為已歸入空寂無為的涅槃界，即所謂不受後有。但是，這仍然是不究竟的。

從佛法的觀點，心物是一元的，色與心皆是第八阿賴耶識(心王)所顯現，因此，色心二法是平等的，互相作用，如同理學家所說，太極一動分陰陽，陰陽對立相生而成萬物；也如老子所說：道生一、一生二、二生三，三生萬物。所以，修持的過程，須參透心色二法兼了，才能達到究竟圓滿，如楞嚴經云：「心能轉物，即同如來」。

唯識學裡有述及二十四種心不相應行法，譬如時間，勢、速(光速、動力等)，這些自然界運行的法則都不是心法所能改變的；那是指與我們的意識心並不相應。並非是指八識心王的心體。譬如打坐，真正入定，一旦出定，已過了一天，把時間都忘了，意識心雖然忘記時間的流逝，但是時間還是時間，地球仍然是一分一秒的在動，宇宙法則還是一分一秒的在運行。即使真有最大的神通，也無法改變此物理世界的運動，所以謂之心不相應的行法。也就是說現行意識所不能轉變的。又如初學靜坐，進入定靜時，可以使血液的流動緩慢或極緩慢，但不能使之完全停止。

因此，了心不了色，仍屬於小乘果位，必須進而做到心色二法皆了了清凈。但心色清凈是否就是修持的究竟呢?不然，必須修到凈污不異不一，了無掛礙，動靜一如，寂用不二，才能達到顯密教理所謂的三身成就(法身、報身與化身)，才是究竟圓滿。

所謂三身成就，即包含體(法身)、相(報身)、用(化身)三部分的互攝與相融。法身是清凈、無為的，體性寂然，周遍十方。報身是圓滿的，且有色界天人的德相，但福慧不同，化身是以千百億的應化運用，應現眾生類形，以解脫眾生苦厄。因此體、相、用三身的成就，才是成佛的究竟。

按照佛教的道理，諸佛菩薩的智慧功德是無量無邊，同時，眾生的業力果報也是無量無邊。因此，如何轉業果為智慧，即轉識成智，轉用得妙，轉色身為圓滿報身，此一轉乃為修持的中心，也是修持的最難處。但如俗書戲論所謂：「怎禁得她臨去秋波那一轉」。大乘《維摩詰經》云：「煩惱即菩提」，即轉煩惱為菩提的意思。

三、念身法門的認識

明白了心色一元的道理，可以知道色身的修持與心法的修持是一樣的重要。色身不能解脫，必然不能達到「無我」的境界。

有關念身法門的修持，中國的道家，顯教，印度的瑜伽，或一部分的藏密等，都有所記載，茲敘述於下：

1．藏密的念身法門

目前的密宗，大致可以分成藏密與東密兩部分。密教傳於中國，約於漢唐時期。分為兩支，一支傳於西藏，演變成後來的藏密，藏密的一部分修持，特別注意身法即身瑜伽。另一支經由中國內地。東傳至日本，而成一體系，即所謂東密，特別注重音聲與觀想兩方面，又稱為音聲或觀想瑜伽。

藏密的身瑜伽，已經建立了完整的體系，其修持的程序，由身入門，先修氣、再修脈，然後轉到心意層面，並進而修持明點，最後達成拙火(靈力)的成就，產生各種不同的靈能。此一過程，即為印度從古至今一路相傳的身瑜伽。

2．中國道家的念身法門

中國道家的修身之法，乃由醫家方士等氣脈之學經歷東漢以後佛法的熏陶，所演繹而來的精、氣、神三修的系統，即所謂煉精化氣，鍊氣化神，與煉神還虛，乃至做到精滿不思淫，氣滿不思食與神滿不思睡，如此，自然達到斷除人性的淫慾，還精補腦，長生不老的境界。

道家也同密宗一部分有為法一樣，再根據佛家三界的道理而演繹成守三際或三竅之論。所謂三界，即欲界、色界與無色界，從人身體的劃分，肚臍以下屬於欲界，乃精子所藏之處，一切情慾的行為，皆由此先動。中宮——橫膈膜以上至眉眼為限為色界。頭部以上至虛空，則屬於無色界。

所謂守竅，一般稱為守丹田，丹田分為三部分，下丹田位於臍下一寸三分處，中丹田胸部分的膻中，位於心，上丹田位於眉間腦際。除此之外，也有守背脊，守頭頂或守中宮等，這些都是修氣、修脈之學所演變出來，仍然屬於念身法門之一種。是有為法，與無為法大有差距。

3．佛家的念身法門

《心經》雲「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄……」，其中五蘊(色、受、想、行、識)應如何照見，才能皆空呢?色法為五蘊的第一蘊，包括生理與物理，由四大地、水、火、風所構成(加上空，即成為五大)，從人生命的觀點，生理屬肉身，即屬於色法的範圍，就整個物理界而言，任何生物的生理都屬於物理。

因此，在理趣上，必須先空色法，而後才能照見其他四蘊皆空。從修持的觀點看，色身必須先得自在，才能進一步談到心靈的解脫，黃檗禪師雲「身見最難忘」，可見色身的認識與突破，乃為成佛作祖之第一關。

根據佛陀的教導，及個人積數十年之體驗，最好的修持之一，是念身法門的不凈觀與白觀骨。佛弟子中，很多是修此二觀而很快地證到聖果，後世的修行者，大都忽略此二法門，因此證果的人自然很少。

所謂不凈觀，即覺知人身之不凈，以除其貪慾之觀想。觀身不凈的內容有二種，一者觀自身之不凈，二為觀他身之不凈。觀自身不凈有九相：1．死想；2．脹想；3．青瘀想；4．膿爛想；5．壞想；6．血塗想；7．蟲啖想；8．骨鎖想；9．分散想。

觀他身不凈有五不凈，即1．種子不凈：2．住處不凈；3．自相不凈；4．自體不凈；5．終竟不凈。其實，自身他身，都是一樣不凈。

所謂白骨觀，即不凈觀中的骨想，返觀白骨，為知無常而不執著此色身。在西藏密宗佛像中，包括單身、或男女雙身，各種變相或本相等佛像，大多具有骷髏的形像，如骷髏杖，天靈蓋等。或者於諸佛菩薩、或護法天神的座下，踏著死屍或骷髏，這就是在告訴我們，無論任何修法，都應該以白骨觀為入門。

不凈觀與白骨觀，此二種修持，表面上看似簡單，實際上很深奧，因為一般所謂的白骨觀，大多都屬於觀待道理。沒有真修到證成道理。只在理念上明白了道理，不一定就能夠做到，必須要大徹大悟，才能真實做到。

再進一步來說，知身不凈，而變成厭棄色身，或者不執著色身，這些仍然不是究竟。試想一想，青山綠水的風景，多麼美麗，還是由髒的泥土所堆積而成。色身雖然不凈，但也可以經由修持，使之升華為圓滿清凈的色身。潔白的蓮花乃生長於污泥之中，這就是「最朽腐的也可化為最神奇」的道理。

有關不凈觀與白骨觀的詳細內容，可以參究鳩摩羅什大師所譯的《禪密要法》。我曾仔細講解過每一修法的層次。

4．綜合討論

藏密的身瑜伽，中國道家的煉精氣神與守竅，及佛家各種念身法門包括不凈觀，白骨觀等，都是屬於念身之法，因此，除了明白密宗氣脈之學外，還必須具備現代醫學，中國古代《難經》與《內經》的二十經脈，而為道家所推重的奇經八脈，以及現代物理學、光學、電學、化學等知識。

但是，大部分的念身法門，都離不開氣息的修法，所以，念身法門與修阿那般那(出入息法)，於開始時，幾乎是分不開的，可以說是二者為一。

不論哪一種念身法門，其目的，都是為了配合心地的修持，將此業報身轉化為圓滿報身。如同經說盧舍那佛於色界現圓滿報身而成佛，放大光芒，為千佛眾生開演華藏世界中大乘菩薩梵綱經戒的道理。但如何才能證得此聖境，則必須自己於色心二法，真參實究，方能證得。

摘錄自《定慧初修》

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