四大名著命名的奧秘

儒學 08-12

四大名著命名的奧秘

四大名著命名的奧秘（上）

文

李煜暉

孔子說：「必也正名乎？名不正則言不順。」如果不先把名目搞清楚，後面的事情就不好談了。對四大名著來說，也是這樣。

首先，不論古今中外，長篇小說的名字都非常重要，它對全書有一種提綱挈領的作用。要麼能概括全書的核心事件和內容，比如《儒林外史》，一看就知道，寫的是古代讀書人故事；《東周列國志》，一看就知道寫的是春秋戰國時代諸侯爭霸的故事。要麼能表達小說的主題，比如托爾斯泰的《戰爭與和平》、余華的《活著》、路遙的《人生》等等。要麼突出主人公，用主人公的名字來命名，比如《簡愛》《安娜卡列尼娜》。要麼富有象徵意義，巧妙地用一個意象，暗示小說的主題和作者的思想，比如矛盾的《子夜》、錢鍾書的《圍城》等等。四大名著——《三國演義》《水滸傳》《西遊記》《紅樓夢》，它們的書名中包含著怎樣的奧秘呢？

四大名著命名的奧秘

第二，所謂「四大名著」，是一個簡稱，說全了應該叫做「中國古典文學四大名著」。這是一個聯合稱謂，就好像莎士比亞的四大喜劇、四大悲劇一樣，不是作者自己加封的，是讀者對文學作品進行的歸類和評價的結果。那麼，為什麼是四大名著，而不是三大名著、五大名著呢？為什麼「四大名著」是這四本書而不是別的四本書呢？因為這些問題看起來很簡單平常，所以大家經常忽略，其實仔細研究起來非常有意思。

究竟是誰的「西遊記」？

在四大名著裡面，《西遊記》是用核心事件來命名的。唐朝初年，長安城大慈恩寺里有一位年輕的僧人，俗名陳禕，法名「玄奘」。他十三歲就出家，勤奮好學，精通佛法，被人尊稱為「三藏法師」，三藏就是佛教經典的總稱。由於有些佛經譯文不完善，義理混淆，有了疑難也沒人解答。於是他發下宏願，要到佛教的發源地天竺國，也就是今天的印度，去求取真經，普渡世人。

後面的事情大家都比較熟悉，玄奘法師一個人從長安出發，前往天竺，途經高昌、碎葉等一百多個城邦和地區，歷盡種種磨難，包括強盜打劫、缺水斷糧、自然災害、爬雪山、過沙漠等等，走了幾萬里路，終於到達天竺。他在那裡研習佛法，開壇講經，名震西域。

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在貞觀十九年（公園645年），玄奘帶著600多部佛經返回長安，受到了唐太宗李世民的接見，並在政府支持下開展了佛經的翻譯和整理工作，還受命寫了一本書來記敘他往來路上的經歷和見聞，書名就叫做《大唐西域記》。因為玄奘取經這件事影響太大了，後來人們據此編出了很多傳說，把克服行程中的困難演化為降妖除魔，以此來表現大德高僧的法力無邊。

《西遊記》就是根據玄奘去天竺取經的歷史事實和民間傳說加工、整理、創作而來的。因為玄奘是從長安出發的，西域在長安西邊，所以書名叫做《西遊記》，「西」是狀語，「向西」的意思，「游」就是「行」「走」，「西遊記」就是「記錄西行取經的故事」。這沒什麼好說的。問題在於，這句話的主語被偷換了，也就是故事的主人公被偷換了。歷史上，立志取經的人是玄奘，克服困難的人是玄奘，揚名立萬的是玄奘，載譽歸來的還是玄奘。也就是說「西遊記」是玄奘的「西遊記」。

小說「西遊記」卻寫成了孫悟空的「西遊記」:前七回壓根沒玄奘的事兒，反而大寫特寫美猴王拜師學藝、威震八方、大鬧天宮，直到第八回才提到「觀音奉旨上長安」，跟「取經」沾上邊。第十二回玄奘才露面，結果一出長安，就差點被老虎吃了。第十四立刻在五行山下收悟空為徒，孫悟空從此就把玄奘的「戲」給搶了，從此一路降妖伏魔出盡風頭。吳承恩的《西遊記》，孫悟空一路露臉，唐玄奘一路現眼。這是為什麼呢？

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應該說，《西遊記》偷換了主人公，把降妖除魔、克服險阻的任務交給了孫悟空，是整本書最成功的地方。我們可以假想一下，如果作家把取經的主體、降妖除魔的任務都交給玄奘，會出現什麼樣的結果？一位大德高僧，白白凈凈的，還法力無邊，領著幾個徒弟，誰都沒他強，這一路上舞刀弄棒打打殺殺，這像話嗎？這不是「西遊記」，這是「精武門」啊！

所以小說里的唐僧必須是「無能」的，這種無能是武力上的無能，鬥爭上的無能，但是要保留他精神領袖的地位，用他的虔誠信仰、百死不悔的決心，帶領這個團隊往前走。這樣既保護了大德高僧那種儒雅斯文的形象，又給他的徒弟們，尤其是神通廣大的孫悟空提供了施展的空間。孫悟空發揮本領的空間大了，作者的寫作空間也就大了。孫悟空一個筋斗雲可以十萬八千里，但是唐僧不行啊，所以他必須跟著師父走路，這一走就要跟想吃唐僧肉的各路妖魔做鬥爭，一鬥爭，外部矛盾就有了。

四大名著命名的奧秘

孫悟空火眼金睛，嫉惡如仇，唐僧肉眼凡胎，還心慈面軟，孫悟空認出妖怪了不能痛快淋漓地打，一打就挨罵，豬八戒沒事還煽風點火，這一下內部矛盾就出來了。唐僧冤枉孫悟空，站在唐僧的立場上沒錯，那是僧人的慈悲心啊。孫悟空打妖怪更沒錯，那是他保駕護航的分內事啊！這下子矛盾的複雜性就出來了。小說為什麼好看啊，就是因為有矛盾，矛盾為什麼吸引人呢？就是因為它複雜，考驗了主人公，拷問了人性。

結果倒霉的孫悟空，前面打妖怪，後面受責怪，腦袋上帶著緊箍咒，天庭上一堆關係網，加上天生一副急脾氣，這不是把人往死里整嗎？可就是在這樣一種外憂內困、「外焦里嫩」的處境下，孫悟空做出了自己的選擇：金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃！打！去你的婆婆媽媽，去你的來頭大，只要你敢害人，老子就要打，打你個元神出竅，打你個屁滾尿流，打你個心服口服。於是，一個真正勇敢無畏、令人同情、更令人敬佩的英雄就這樣在讀者心目中樹立起來了。

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所以說，吳承恩真正的用意，不是要依據歷史寫一本「高僧傳」，而是借高僧取經的故事，塑造一位天不怕、地不怕、神通廣大、敢於鬥爭、樂於鬥爭、斗而必勝的神話英雄。用今天的話來形容，這叫借殼上市，借雞生蛋。這雞借的好，生出一個金蛋來，給一貫善於隱忍、善於協調、淡化鬥爭、排斥進取的傳統文化，增添了一抹鮮活的亮色，增加了一個另類的英雄。

「三國」從哪裡開始「演義」？

和《西遊記》一樣，《三國演義》也是用核心內容來命名的，而且沒偷換主語。三國就是魏、蜀、吳，到哪兒也變不了。不同的是，《三國演義》是有全稱的，叫做《三國志通俗演義》。《三國志》是西晉史學家陳壽寫的一本史書，這個書名告訴我們，現在大家看到的《三國演義》是從陳壽的史書裡面「演義」而來的。

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什麼叫「演義」呢？《辭海》的解釋是：敷陳義理而加以引申。翻譯過來就是：依據正史，結合野史和民間故事，加工創作出來的小說。《封神演義》《隋唐演義》，都是這個意思。

但是，這不等於說《三國演義》這個書名就沒有可推敲的地方。我們翻開歷史可以發現，公元220年，曹操死，曹丕稱帝，建立魏國；公元221年，在成都稱帝建立了蜀漢。吳國的國力弱一點，再加上殺了關羽、奪了荊州，害怕劉備報復，一直憋著不敢稱帝。直到公元229年，孫權才正式稱帝，三國鼎立的局面正式形成。這時候三個國家的皇帝分別是誰呢？孫權、劉禪，還有曹丕的長子曹叡。曹操死了、劉備死了，甚至連曹操的兒子曹丕都死了。大家熟悉的人物裡面就剩一個孫權了，三國才正式出現。

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照理說，三國演義，應該是三個國家都出現，再開始演義。可實際情況完全不是這樣，當三個國家都出現的時候，總共一百二十回的書已經寫到一百多回，接近尾聲了。《三國演義》硬是把故事往前推了將近半個世紀的時間，從公元184年的黃巾起義寫起，而且把重點也放在這半個世紀的諸侯兼并、群雄並起上，這種寫法合理嗎？

答案是非常合理。有兩個理由，第一是合乎事實。稱不稱帝，這只是個名義，實際上誰說了算更加重要。拿曹操來說，因為他自己「挾天子以令諸侯」，東征西討，在名義上大戰上風，但是他自己就不能稱帝了，不然那不是自己打自己臉嗎？但是話又說回來，曹操當不當皇帝有區別嗎？官渡之戰後，北方的實際統治者不就是他曹孟德嗎？沒有曹操哪來的曹魏？沒有曹操，哪來的三國？所以就算曹操到死都沒當過一天皇帝，他還是歷史上和小說里的主人公，因為實力擺在那。

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第二條，我想從文學欣賞的角度來說。《三國演義》重點寫三國「形成期」的演義，而沒有重點寫三國「既成期」的演義，這樣更符合美學的原則。什麼是美？美在於欣賞過程，而不在於獲得結果。我曾經跟一個小朋友一起聽袁闊成老師講的三國演義，正好講到「智激周瑜」。小朋友特入迷，急不可待地問我，周瑜後來怎麼啦？我說「死了」！又問，那諸葛亮呢？我說「死了」！那曹操呢？我說「也死了」。小孩不高興了，就問我：怎麼都死啦？我說，不管是英雄也好，老百姓也好，結果都是一樣的，你說對不對？所以你別問後來怎樣，後來都一樣！他們之所以了不起，是因為他們活著的時候經歷過這麼多的故事，故事就在評書里，你還不趕緊聽？小孩從此就不問我了。

你欣賞一朵花，一定要從含苞待放時起，盛開了，也就離凋謝不遠。你談個戀愛，最動人的是那種「青青子衿，悠悠我心」「一日不見，如三月兮」的過程。要是上來就直奔主題，跑到大庭廣眾去相親，說年齡、擺財產、比收入、看長相，跟買蘿蔔白菜似的，過程之美就沒了，至少不符合中國傳統的審美標準。

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《老子》有一句話：物壯則老，是謂不道，不道早已。急於求成、注重結果的事物，生命力都長不了。所以思想低幼的人，就像小孩子一樣，特別關心結果；審美品味高的人，特別在意過程，在意那白手起家的經歷，在意那披荊斬棘的奮鬥，在意那殫精竭慮的堅持。您不覺得桃園三結義時躊躇滿志的劉備、三英戰呂布時意氣風發的劉備，還有那三國茅廬時禮賢下士的劉備，比當了皇帝一意孤行、摔了諸葛亮表章、非伐吳不可的、剛愎自用的劉備更可愛嗎？如果您這麼覺得，說明羅貫中這麼寫就對了。

「水滸」到底是什麼意思？

《水滸傳》的成書時間，應該晚於《三國演義》，早於《西遊記》。但是因為《水滸傳》的書名比前兩本都複雜，所以我們放在後面講。放眼四大名著的書名，對很多人來說，其實只有一個生僻字，那就是水滸的「滸」字。「滸」是個多音字，念hǔ的時候，是「水邊」的意思。念xǔ的時候，多用在地名，比如今天的江蘇，還有「滸墅」（吳縣附近）「滸浦」（常熟附近）這些地名，這時候你念成hǔ，反而念錯了。

照這個意思來看，《水滸傳》的字面意思就應該是「水邊的故事」。這麼解釋行不行？當然行。因為梁山好漢的根據地就是水泊梁山。《水滸傳》里有五十八回叫做《三山聚義打青州，眾虎同心歸水泊》，講的就是各路英雄最終聚義到水泊樑上的故事。「水泊」在哪兒呢？在今天的山東省濟寧市梁山縣，梁山縣有一座名山叫做梁山，梁山在黃河下游，汶水、濟水這兩條河都流經此處，形成了一個龐大水系，在宋朝的時候水面縱橫八百里，人稱「水泊」「小洞庭」。

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當然，今天都沒有了，只剩下東平湖，也叫「蓼兒窪」，算是「水泊梁山」的遺址。所以說，如果僅僅把「水滸」解釋成「水泊的故事」或者「水邊的故事」，就意味著這本書是拿英雄好漢的活動地點來命名的，有點道理，但是很不令人滿意。要按照這個邏輯，《西遊記》講的是路上的故事，是不是應該叫「路邊傳」呢？再說，跟《三國演義》一樣，《水滸傳》裡面許多精彩的故事都是發生在上梁山以前，好多英雄好漢主要活動的地點也不在水泊梁山，說它是「水泊的故事」，是不是有點以偏概全呢？

因為不滿意，所以很多人開始對「水滸」這個詞進行考證，有沒有什麼來歷？有沒有什麼象徵意味呢？這一考證，麻煩就來了，因為中國人實在是太有文化了。《詩經·大雅·緜》裡面有這麼幾句詩歌：「古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至於岐下。」這裡的「古公亶父」，是周文王的祖父，名叫姬亶。當年為了躲避戎狄的侵襲，他帶領部落從邠（bīn）地（今陝西省旬邑縣）出發，向西遷居，來到了岐山腳下的「周原」定居。這十六個字，講的就是這段歷史。

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有一個民間傳說，說施耐庵寫完《水滸傳》之後，拿給他學生羅貫中看，當時書名叫做《江湖豪客傳》。羅貫中看完就說，這個書名不好，咱們不如改為《水滸傳》吧！施耐庵有文化啊，一聽就心領神會，連連稱讚，立馬同意改名。這個故事可信度極低，而且也沒交代清楚這麼改好處在哪裡。但是給我們提供了一個分析的思路。

我個人的觀點是這樣的，《水滸傳》是一本很講究文法的小說，《江湖豪客傳》固然準確，但是太直露了，不夠含蓄。「水滸」兩個字有出處、有文化氣息，而且典故用的特別含蓄、準確。第一，古公亶父是為了躲避少數民族的侵犯，說白了是為了避難、求生才搬家的，梁山好漢大多是是因為沒出路、沒活路才上山的，逼上梁山嘛！從人物的遭遇和動機上，兩者有相似的地方。

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第二，古公亶父是周文王的祖父，是周武王的曾祖，周武王幹了一件大事，牧野鷹揚，武王伐紂，說白了就是造了昏庸無道的商紂王的反。雖然這個反不是亶父親自造的，但是他搬到富庶的周原地區，為子孫的強大打下了很好的基礎。所以，水滸兩個字里隱含一種「造反」的意味，醞釀著一種揭竿而起的先兆。這樣一來跟《水滸傳》的主題又是暗合的。所以，「水滸」二字，既契合人物的遭遇和動機，還能暗示小說的主題，當然就比什麼《江湖豪客傳》好多了。

有人說，你解釋的有點牽強吧？那您是沒聽過更牽強的。我最佩服的一位文學鑒賞家，清朝的金聖嘆是這麼解釋的：「水滸」就是「水邊」的意思，「王土之濱」（就是國家領土的邊緣）有水，「又在水外」則曰「滸」。通俗點說就是，「水滸」指的是遠得不能再遠的地方。施耐庵把宋江這幫人殺人放火、舉旗造反的人，放到這樣遙遠的地方，代表了一種厭惡、一种放逐，是為了教誨天下人共擊之、共棄之。

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出於這種對正統的「忠君」思想的狂熱，金老乾了三件事：一是痛罵那些把《水滸傳》改名為《忠義水滸傳》的人，認為他們缺心眼，「忠義」怎麼能在水滸呢？這不是亂了規矩嗎？二是竭力貶損宋江，用各種辦法把宋江批評地體無完膚，甚至不惜改動原文，來捏造宋江的黑材料。三是大刀闊斧把一百二十回的《水滸傳》刪掉五十回，留下七十回，還補寫了一回「梁山泊英雄驚惡夢」，盧俊義在夢裡看見包括他自己的一百單八將被嵇康一齊斬首。改罷，金老自己誇自己這段：真正是太平文字！您看，跟金聖嘆他老人家比，是不是我更靠譜些？

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