《瑜伽師地論》談親近善友之六：菩薩欲聽法時，作五種想

佛學 08-14

卷第

《瑜伽師地論》

四十四

陸、由幾種想於善友所聽聞正法？

若諸菩薩欲聽法時，作五種想，應從善友聽聞正法。

「若諸菩薩」初學的菩薩，聽聞善友說正法的時候，內心裏面要作五種觀想的。

一、作寶想

作寶想。難得義故。

善友所說的法義，要有如得到珍寶的觀想。世間上的珍寶是難得得到的，要大福德人才能得到。學習佛法，佛法也是難得的，不容易聽聞的。若有機會能聽聞佛法，要作難遭難遇的想法。

二、作眼想

作眼想。能得廣大俱生妙慧，因性義故。

《瑜伽師地論》卷第二十五：「云何名為成就妙慧？謂聰、念、覺皆悉圓滿。根不闇鈍、根不頑愚、亦不瘖啞、非手代言。有力能了善說惡說所有法義；具足成就俱生覺慧，具足成就加行覺慧。如是名為成就妙慧」。

三種功德：聰、念、覺，都能夠有成就。「根不闇鈍」，眼、耳、鼻、舌、身、意，六個根不闇鈍，都是很敏捷。「根不頑愚」，六根不是愚痴。「亦不瘖啞」，也沒有這種問題。「非手代言」，不需要用手比劃來代替說話。「有力能了善說惡說」，有智慧能夠明白分辨什麼是「善說」、是「惡說」。

「俱生覺慧」就是與生俱來的智慧，前生栽培的智慧帶到今生來。「俱足成就加行覺慧」，前一生有栽培帶到今生來，而今生又肯繼續努力，從聞思修去學習佛法得到的智慧，就是「加行覺慧」。有俱生的「生得慧」和加行的智慧，這叫做「聰」。所聽聞的道理能記得住，那就叫做「念」，「念」是憶，就是記憶力特別好。依他起和圓成實是有，能夠有所覺悟，也知道偏計執是畢竟空的，這叫做「覺」。「成就妙慧」是這樣的意思。

《瑜伽師地論》談親近善友之六：菩薩欲聽法時，作五種想

《瑜伽師地論》卷三十七：「智慧成熟者：謂具足正念，為性聰敏，有所堪任，有大勢力。能解善說惡說法義；能受能持，能正通達。具足成熟俱生妙慧。依此妙慧有所堪任，有大勢力，能令其心究竟解脫一切煩惱。」「具足正念」：六根眼耳鼻舌身意遇見色聲香味觸法的時候，心裏面有正念，「正念」就是排斥一切染污的事情，使令內心保持清凈。「為性聰敏」：內心裏面遇見什麼事情都是敏捷。「有所堪任，有大勢力」：修學善法的時候是有力量的。「能解善說惡說法義」：能了達、分辨什麼叫做「善」、什麼叫做「惡」。

「具足正念，為性聰敏，有所堪任，有大勢力」，是聞慧。前一生帶來的智慧，今生用這個智慧去聽聞佛法的時候，知道佛法是真理，有這樣的見地。「能受能持」：是思慧。就是通達了什麼是善說、惡說，經過專精思惟以後能受持佛法使令它不失掉。「能正通達」：是指修慧；修慧就是坐禪，能通達第一義諦了。「具足正念，為性聰敏，有所堪任，有大勢力」，這是俱生妙慧，與生俱來的妙智慧。「依此妙慧，有所堪任」：依此妙慧為基礎，就有這種能力，有什麼能力呢？「能解善說惡說法義，能受能持，能正通達」，有這種堪能性。「能令其心究竟解脫一切煩惱」：有聞慧、思慧，還達不到斷除一切煩惱，一定要有修慧。有修慧的時候，使令力量廣大起來，能究竟地斷除一切煩惱，那就是得聖道了。這是智慧成熟的相貌。

解釋「俱生妙慧」。妙慧，就是佛陀所成就的阿耨多羅三藐三菩提、大菩提果。佛陀的無上菩提的智慧，就是一切種智，對三自性：遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性，真實的覺了，智慧就廣大。將來的時候，成佛的那一生，沒有老師來教導他，自然的在菩提樹下坐下來，在色界第四禪里，任運的得阿耨多羅三藐三菩提了，所以叫「俱生」。

人的眼睛也是很寶貴的，要時時保護它而不失掉的。善友對眾生說的法就是「眼」。善友對眾生說的法，能令眾生得到廣大俱生妙慧、能得到佛智慧。

「眼」實在來說就是慧眼。由於聽善友說法就得大智慧，就有擇法眼，就能看出來：這是善法、這是惡法；這是世間法、這是出世間法；這是有過患的、這是有功德的；有這樣鑒別的智慧，那就是眼睛。而這個眼睛從哪裡來？從善友所聽聞正法得來的。當然這是因，將來得無上菩提才是果。

善友對眾生說的佛法是因，「義」是屬「因」，「廣大俱生妙慧」、得無上菩提大智慧「果」，從善友所說的正法學習，就能得佛智慧，由如是「因」才得如是「果」，這可見教法的重要性。所以善友就是眾生的「眼」。

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三、作明想

作明想。已得廣大俱生慧眼，於一切種如實所知，等照義故。

「已得廣大俱生慧眼」，聽聞了正法以後，有這個慧眼了，對於「一切種」，三自性的道理：遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性，能「如實所知」，能真實的認識它，平等的照見而無有差別。如果它是有、就觀察它是有，那就叫「平等」；如果它是沒有、認為它是有，那就「不平等」了。這是明想。

《瑜伽師地論》卷第一：「如理所引者：謂不增益非真實有，如四顛到。謂於無常常倒、於苦樂倒、於不凈凈倒、於無我我倒。「如理所者」：「如」字，就當做隨順講。隨順真理所引起的分別所緣，就是「如理所引」。「如」，也可以說是契合的意思，契合了真理的境界，所引起的觀察智慧。「如理所引」，就是「不增益非有」。

「增益非其實有」，就是「增益有」；這件事沒有，但是心就認為是有，這個叫「增益有」，那就不是如理所引了，是錯誤的想法了。「增益非真實有」就是佛教常常講的四種錯誤，「四種顛倒」：謂於無常常倒、於苦樂倒、於不凈凈倒、於無我我倒。在「無常」上、在「苦」上、在「不凈」上、在「無我」上增加上去「常、樂、我、凈」，增益的「常、樂、我、凈」，不是真實有的；因為學習了佛法，深入的去觀察的時候，就「不增益非真實有」了。「無常」，就觀察它是「無常」；「苦」，就觀察它是「苦」；「不凈」，就觀察它是「不凈」；「無我」，就觀察是「無我」，而不是增加「常、樂、我、凈」了，那就叫做「不增益非真實有」。這就叫做「如理所引」。

《瑜伽師地論》卷第一：「亦不損減諸真實有，如諸見。謂無施與等，諸邪見行」。「不減」，就是它原來是「諸真實有」，原來真實是有這一件事，就承認是有，不要否認，就叫「亦不損減非真實有」。這裡舉個例子「如諸邪見」，像那些外道，他們有顛倒的看法。「謂無施與等，諸邪見行」，本來是有善、惡果報的，外道否認這件事，否認這件事，叫做損減。有這件事，他說沒有這件事，損減了；那麼這就是邪知邪見。

《瑜伽師地論》談親近善友之六：菩薩欲聽法時，作五種想

四、作大果勝功德想

作大果勝功德想。能得涅盤及三菩提無上妙跡，因性義故。

涅盤是斷德；三菩提就是智德。內心的煩惱完全息滅了，這是斷德；成就了諸法實相的智慧，是智德。涅盤是斷一切煩惱的果；「三菩提」，翻到中國話，叫做「正覺」。「正覺」通於三乘聖人，都有正覺。為求大菩提故，那就不同於二乘，唯有大乘佛法的學者，求大菩提。

「智」、「斷」兩種果是「無上妙跡」，這是一切聖人，三世諸佛殊勝、微妙的境界，就是他們已經走過來、已經經驗過來的，所以稱之為「跡」。

從善友所聽聞正法的時候，要作大果勝功德想。心裏面要如理作意：聽聞佛法是「因」，能夠如實的用功修行，有這樣的「因」，將來能得到這兩種果，一個斷果、一個智果。

五、作無罪大適悅想

作無罪大適悅想。於現法中未得涅盤及三菩提，於法如實揀擇止觀無罪大樂，因性義故。

聽善友所說的法，作「無罪」，沒有過失、喜悅之想。聽聞善友說法的時候，於現在的五蘊裡面，還沒能證悟諸法寂滅相、涅盤，「及三菩提」，也沒得正覺，沒得到佛的智慧。現在沒有成就那麼高的境界，對善友所說的法，隨順善友所說的止、觀，真實的去揀察諸法的真實義。能這樣做就能遠離一切過失，將來能得「大樂」，就是三菩提樂，善友為我說的法，能為如是法的因性義。

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