南懷瑾《瑜伽師地論》四十講之四十

南懷瑾大師解讀《瑜伽師地論》：「伽」字在中國密宗的翻譯是加一個斜玉旁（珈），念ga，北方人讀瑜珈（yǖ-jia）。「瑜伽（yǖ-qie）士」就是修鍊瑜珈（you-ga）成功了的人。一地一地，地就是範圍，分成十七個範圍來說明。由普通一個人的人生講到世界，講到物理、物質世界，講到整個宇宙；物理世界講完了，迴轉來講怎麼樣修持，怎麼樣修心，證得形而上的這個道。然後，又分開講小乘道的第一步怎麼樣修持，大乘道怎麼樣修持，一直到成佛之路，一百卷整個地說完了，所以叫「瑜伽師地」。此講座共四十講，並附珍貴部分錄音，歡迎跟隨學習，堅持以恆，必有大成就。

南懷瑾《瑜伽師地論》四十講之四十

「複次三界有情所依之身當云何觀。謂如毒熱癰粗重所隨故。即於此身樂受生時當云何觀。謂如毒熱癰暫遇冷觸。即於此身苦受生時當云何觀。謂如毒熱癰為熱灰所觸。即於此身不苦不樂受生時當云何觀。謂如毒熱癰離冷熱等觸。自性毒熱而本住故。薄伽梵說。當知樂受壞苦故苦。苦受苦苦故苦。不苦不樂受行苦故苦。又說有有愛味喜。有離愛味喜。有勝離愛味喜。如是等類如經廣說。應知墮二界攝。又薄伽梵建立想受滅樂為樂中第一。此依住樂非謂受樂。又說有三種樂。謂離貪離嗔離痴。此三種樂唯無漏界中可得。是故此樂名為常樂。無漏界攝。

複次飲食受用者。謂三界將生已生有情壽命安住。此中當知觸意思識三種食故。一切三界有情壽命安住。段食一種唯令欲界有情壽命安住。又於那落迦受生有情。有微細段食。謂腑藏中有微動風。由此因緣彼得久住。餓鬼傍生人中有粗段食。謂作分段而啖食之。復有微細食。謂住羯羅藍等位有情及欲界諸天。由彼食已。所有段食流入一切身分支節。尋即消化無有便穢。

複次淫慾受用者。諸那落迦中所有有情皆無淫事。所以者何。由彼有情長時無間多受種種極猛利苦。由此因緣。彼諸有情若男於女不起女欲。若女於男不起男欲。何況展轉二二交會。若鬼傍生人中所有依身。苦樂相雜故有淫慾。男女展轉二二交會不凈流出。欲界諸天雖行淫慾無此不凈。然於根門有風氣出煩惱便息。四大王眾天。二二交會熱惱方息。如四大王眾天。三十三天亦爾。時分天。唯互相抱熱惱便息。知足天。唯相執手熱惱便息。樂化天。相顧而笑熱惱便息。他化自在天。眼相顧視熱惱便息。」（第五卷）

我們現在繼續這一段，對於生命存在的這個身體的觀念，基本上，開始學佛是怎麼樣看法。對了，正好講到這一段，下個禮拜又正好接著開始《禪秘要法》。

「複次三界有情所依之身，當云何觀？」重點來了，現在我們用功最大的苦惱，就是身體障礙去不掉。你注意，不是只講我們，不要把我們看得很了不起，三界裡頭的「有情」，有情就是眾生，眾生不只人，豬、牛、馬，乃至於細菌都在內，乃至於植物也在內，植物有生，沒有命，它沒有靈性，沒有思想，但是，你不能說它沒有生。

所以說，殺生不殺生……你把一個花摘掉它一個葉子，一個菜，你把它少了一個葉子，它並不是舒服的，還是不舒服。所以，真到了不殺生，談何容易啊！真到了不殺生，唯江上之清風與山間之明月，如此享受可以，那是達到了真不殺生。

所以，我在西藏一看，他們小魚不吃，一抓到小魚趕快放生，專門吃大的。誒，他有理由啊，大的一個生命是犧牲了，趕快給它念經超度，使我們很多人得活；吃小的，我們一口吃了很多個生命，都在造業，所以，他寧可吃受大業報的……。一頭牛，可以使很多人活著，小魚，這麼一口，一夾，幾十條生命，所以，這個理由很難講。我一看：對呀，你們這個想法很對呀，沒有錯。要吃菜，你覺得是不殺生，照樣在殺生。所以，不傷命是對的，實在並沒有傷它的命。可是，生與命兩個東西……所以「三界有情所依之身，當云何觀」？怎麼看呢？

「謂如毒熱癰，粗重所隨故。即於此身，樂受生時，當云何觀？謂如毒熱癰，暫遇冷觸。」他說，佛學基本上對於生命的這個身體怎麼看法，那麼，同道家莊子一樣看，生命是個累贅，是個毒瘡，是個毒瘤，是很難將就的，粗重所依故，一切粗重的業都由它而引發。那麼他說，對於這個身體的存在，「樂受生時，當云何觀」？有快感的時候，有快樂的時候怎麼看它？「謂如毒熱癰，暫遇冷觸」，等於我們生病的膿瘡，天天在發燒、難受，突然碰到一下清涼，偶然暫時舒服一下下而已，對享受是這樣看。

「即於此身，苦受生時當云何觀？」受苦的時候怎麼看呢？「謂如毒熱癰，為熱灰所觸。」他說，等於發燒的那個毒瘡，又碰到了燙的灰敷上去，苦上加苦，無比的苦。

那麼，對於這個身體，「即於此身，不苦不樂受生時當云何觀？謂如毒熱癰，離冷熱等觸，自性毒熱而本住故。」他說，等於生了一個毒瘡的人，離開了那個時候，總算高興了，又不冷，又沒有熱，外界沒有感觸了，本身這個毒瘡的熱性、發燒還是在。

所以，照佛經這一段看來，就是一句話，我們大家活著，本來就是燒公、燒婆，都在發燒的，哈哈，都在發燒，這個毒瘡在發燒。這一段不是我編的，他那麼說，我不過換一個名字，大家聽到那樣很難受，故幽默一點。

「薄伽梵說」，就是佛說的，「當知樂受，壞苦故苦；苦受，苦苦故苦；不苦不樂受，行苦故苦。」 佛說的，反正是個苦，人生就是苦。他說，當你在享受的時候，享受都很短暫，快感是很短暫的，快感沒有了，所以感覺到痛苦。至於苦來的時候，苦上加苦當然苦。不苦不樂的時候呢，你覺得是不苦不樂，行陰還在，生命的連續性會運動的，運轉始終在，還是苦。

「又說有有愛味喜，有離愛味喜，有勝離愛味喜，如是等類，如經廣說，應知墮二界攝。」「又說」，佛又說，世界上的生命，有了「有」，貪著「有」，現有的生命抓住了，對於現實很喜歡，想佔有，佔有了就很高興，這是凡夫境界，凡夫個個想佔有，凡夫裡頭就多了……

你看那個狗與貓，本來兩個玩啊，兩隻狗很好，只有吃的時候，一把就抓住，「嚄」，佔有之態就看出來了。你說我們比它高明嗎？（同學：差不多。）呵，什麼差不多？！一樣！如果你碰到個愛人，旁邊慈仁師要來搶的時候（眾大笑），無比的仇恨！就想佔有她，你就看出來了，什麼差不多啊，你太客氣了！人比那個畜生還不如，老實講，人比畜生還不如。

這就是說，這屬於什麼呢？「愛味喜」，得到了、佔有了就喜歡，所以，財產屬於我的，兒女屬於我的，一切屬於我的，功名富貴屬於我的，權位屬於我的，那無比地喜歡。

所以，朱元璋當和尚化緣化不到，餓扁了的時候，苦的不得了。後來當了皇帝，在皇宮裡跟太太拍著大腿：想不到我朱元璋也有這麼一天！「愛味喜」，佔有，佔有四海，那個多高興啊！

聖人境界「離愛味喜」，那就是聖人境界，離開了這些，此身都不要了，越放下一分，自己高興一分，徹底放下就是最高興的時候，「離愛味喜」。

「有勝離愛味喜」，更高了，不但是放下了，還證得道了，一切自然而離，不離而離，離而不離，就在世間中無所沾染，「勝離愛味喜」，「如是等類，如經廣說」，「應知墮二界攝」，包括在兩界里。

「又薄伽梵建立想受滅樂，為樂中第一，此依住樂，非謂受樂。」 佛說的，所以分析怎麼叫「建立」，佛沒有說法以前，沒有這個學說成立；佛說了法，大家知道修了，成立了這個學說。所謂五蘊的色，我們身體存在，現在講身體就是色法，不談了，色法的中間就有苦、有樂了，苦樂哪裡來的？因為有思想、有感受，就是知覺與感覺，知覺、感覺滅了就得道，道得了就滅，滅了「想受」，寂滅最樂，是為第一，「生滅滅已，寂滅最樂」。

那麼，這個樂是怎麼樂法呢？得了道的也同我們的快樂一樣嗎？那你就完全想錯了。「此依住樂，非謂受樂」，所以，得了道的那個清凈境界不是我們現在感覺的身體、心理享受現實的那一種樂，「住樂」，永遠一道平等，清凈自在，在這個樂境界不生不滅。

「又說有三種樂，謂離貪、離嗔、離痴，此三種樂，唯無漏界中可得，是故此樂名為常樂，無漏界攝。」真正離開了貪嗔痴。所以，你們看了這一段，可以把它特別抄起來、貼起來，幹什麼用啊？有時候我罵你有貪嗔痴的時候，你說：「是嘛，我還沒有得無漏果嘛。」我就沒有話講，不會罵你了，呵，你說佛說的，對呀。

要絕對離開貪嗔痴，「唯無漏界中可得」，得阿羅漢果，徹底離掉了，否則總有。「是故此樂名為常樂」，因此在理論上，離貪、嗔、痴、慢、疑得了道，叫做常樂。

所以，有些法師們研究佛學，看到了《楞嚴經》提到一個「常」字，就把它貶到外道里去，「真常唯心」。他不曉得這是一個名詞，是理論性建立的「常」。所以，書都沒有讀通。我看到只好一嘆！哎，你說叫我寫篇文章批評吧，呵，我的傲慢是大傲慢，我說：他還值得我批評啊，批評都懶得批評，不值一談了，自己書都沒有讀懂。所以，你們以後注意，不要搞錯了。所以，這種「常樂」境界，這個「常樂」是理論性建立的名詞。

「無漏界攝」。

「複次飲食受用者，謂三界將生已生有情，壽命安住，此中當知觸、意思、識三種食故，一切三界有情，壽命安住。段食一種，唯令欲界有情壽命安住。」現在講飲食這方面，飲食、男女。

三界裡頭，飲食維持生命很重要，飲食有三種。飲食是可以使一切眾生維持壽命，但是，飲食裡頭分觸食、意思食、識食這三種。

觸，我們吃飯是觸食裡頭的段食、摶食，用手一塊一塊吃。我們飯吃到胃裡頭，喉嚨以下——你們知道嗎，這些常識你們都沒有的啦。我們的味覺只到這裡（師示喉嚨），對不對？只到這裡一節，對不對？這裡下去的這一節還有沒有味道？有，甜味還覺得到；再一下去到胃上，沒有了。

所以你看，我們中國人吃藥，草藥一大堆熬起來，咸甜苦辣酸，管他媽的，一碗……我小的時候吃藥，鼻子捏著的，草藥熬的那個味道我就聞不來，吞就是了，很難過。

西藥就進步了，你看看，西藥為什麼包糖衣，一進去這一節，舌頭吸收甜味，觸食，感觸甜才舒服。所以，計算這個葯甜的成分，到嘴裡剛好咽下去這一段；真正那個葯苦的時候，到胃裡才發起作用，這叫科學，你不知道吧？所以，為什麼用糖衣，這屬於製藥的進步。我們以前沒有進步，苦的、辣的一起來呀。

所以，這個是觸的道理，飲食就是觸，接觸。我們外面碰到東西是外觸，五臟六腑內在的是內觸，這是觸食。

思食，我們現在新的名稱就是精神食糧。像你們受了教育的，有讀書的習慣，叫你一年不看書，受不了吧，很難過吧？當然，看書不一定是看正書，叫你看佛經，你思想也受不了，看黃色小說比這個輕鬆。你在看黃色小說、看其他的小說，是不是思食的一種，帶著有觸食的作用？那是什麼法則呢？思食，意識的境界。

飲食分這幾種，「觸食」、「思食」、「識食」。

怎麼叫識食？入了定的人八萬四千劫不需要吃飯，識食，知道嗎？

所以，我們氣功練到了，也可以不吃飯，氣功還屬於觸食。所以，我們吃的飲食是觸食最粗的一種。所以，飲食分這幾種。

一個人的精神，有時候……，譬如說，像我們老將軍坐在後面，傅代表老人，老輩子打仗的時候，有許多人在戰場上打日本人，我們看到很多朋友受了傷了，帶兵的軍官，要把這個被日本人拿去的陣地非把它打回來不可！一看，自己身上子彈打進來，馬上就要倒下了，「不死！打進去死！」打進去佔領了這個地方，「哈哈」，死掉了。他那一段活著，就是精神的生命撐著，硬撐住不死！這裡拿布子包一包，流血的洞隨便抓一點什麼塞著就算了，反正精神已經……那才真到達了修道的忘身境界，拿這個精神來修道，沒有不成功的。這個思食的重要，思想的這個精神……。

所以，為什麼觀想成就了的人，可以入定不吃飯、不飲食、不大小便？那個觀想成功就是「思食」，思想這個「思」，你本身就在吃。入了定則是識食維持生命

所以，這些都要研究清楚哦，你們學佛，我經常罵你們不好好看佛經，佛學沒有搞好，就在這裡。一天到晚佛教刊物辦了那麼多，五陰、十八界、十二處、三十七道品，翻來覆去在那裡算賬，不討厭嘛，這是真的。

這三種飲食使一切三界有情的「壽命安住」，存在。「段食」，看到吧，分段，我們一天吃三餐是段食，也叫做摶食，拿手抓來吃的。尤其印度人更是摶食，吃抓飯，拿手抓來吃。西方人拿刀叉，我們拿筷子，摶食。段食一種，只有欲界的眾生吃的，我們欲界眾生是分段的飲食。

但是，講到段食也很可憐，越是毒蛇猛獸，它一輩子吃不到幾餐好的。那個老虎、獅子真叫它吃飽啊，差不多要半條羊、半條豬，那個胃才吃飽一點，然後再舔舔舌頭，睡覺了。吃飽了，它再不想吃人，餓虎才吃人，餓極了！許多動物的生命，這個分段的飲食沒有吃飽過。

所以，動物變成畜生道，畜生道多半還在餓鬼中，可憐！

像我們一天吃三餐，然後還覺得不夠，吃不夠蛋糕湊，拿蛋糕來湊一湊，舒服得很！在欲界裡頭這個是享受。

所以，「段食一種，唯令欲界有情壽命安住」。

（同學：什麼叫意食？）思食啊？意跟思兩個連著的，「意」同思想的「思」連著的。

「又於那落迦受生有情，有微細段食，謂腑藏中有微動風，由此因緣，彼得久住。」 地獄裡的眾生吃不吃呢？還是吃，需要飲食。他本身那個生命腑藏裡頭有一種氣在動。我們不看別的，看烏龜，它就吃氣。譬如很多動物，蛇、蛤蟆、青蛙，冬眠的時候，幾個月在土裡不吃，還活著。那個時候，它變成地獄、餓鬼道的生命。那個生命，你說，它要不要吃飲食？要啊，它的身體內部有一股氣流可以維持它，意識還是有的。

你看，我們餓了的時候怎麼吃啊？也就懂了，我們餓了的時候，看到東西想吃的時候，（師示吞咽動作）已經吃了，嘴一動，一咽，這個氣還是吃了，雖然不能像吃飯那麼飽，不咽更容易死，咽一兩下也容易飽一點。

我們當過兵，餓過飯的時候，知道肚子餓得要命，前面還沒有走到，怎麼辦呢？只好嘴巴……（師示吞咽動作）「啊」，也飽一點，這就體會到了餓鬼的吃。

「餓鬼、傍生、人中，有粗段食，謂作分段而啖食之。」就是吃別人的生命。

「復有微細食，謂住羯羅藍等位有情及欲界諸天」，還有一種最細妙的飲食是什麼？「羯羅藍」是什麼？胎兒位。胎兒也要吃啊，胎兒就靠臍帶裡頭母親消化來的營養給他在臍帶裡頭輸送過去，通過臍帶輸送，臍帶跟母親那個腸子連著的，胎兒是靠這個輸送過來的營養，胎兒是靠這個吃。

「羯羅藍等位有情」，不止一種，胎兒是一種「有情」；以及欲界里的天人，欲界里的天人比我們高了，四天王天，乃至彌勒菩薩現在在那裡當天主的那個兜率天裡頭，他們吃不吃呢？也吃，那是微細的飲食，很微妙的，比我們的好吃多了。

「由彼食已，所有段食，流入一切身分支節，尋即消化，無有便穢。」所以，這個微細的飲食，就是我們工夫做到了會體會到。所以，真正工夫修到了，可以不吃飲食的時候，老實講，是在吃這種微細的飲食，所謂天人之食。那麼，這種也是段食，流到一切身體內部馬上消化了，不會變成大便、小便了，欲界天的天食已經很高了。

至於維摩居士手一伸，到香積世界拿下來的那個飯，那不是你所想像的，那是識食的境界，識食所變化的神通飲食。那個只要吃了一口，你就長生不老。慢慢求吧，多修一修。這是講人生的境界。

「複次淫慾受用者」，飲食以後，男女性的關係。

「諸那落迦中所有有情，皆無淫事，所以者何？由彼有情長時無間，多受種種極猛利苦，由此因緣，彼諸有情，若男於女不起女欲，若女於男不起男欲，何況展轉二二交會。」 地獄裡頭沒有淫慾，那真是不起分別了！不是得道不起分別，女的看到男的、男的看到女的，彼此都討厭了---苦啊！只有苦！所以，女對於男不起女想，男對於女不起男想，「何況展轉二二」，何況兩個合在一起，不可能，地獄裡頭沒有淫慾事。

這裡頭有個巧妙了，所以，淫慾是好是壞，欲界裡頭又是個問題。

「若鬼、傍生、人中，所有依身，苦樂相雜，故有淫慾，男女展轉二二交會，不凈流出。」鬼道也有性慾，傍生即畜生、人都有性慾，「所有依身」，我們這個身體叫依身，這個身體是我們依報，我們的正報是我們的意識思想，就是知覺、感覺了。那麼「苦樂相雜」，苦跟樂兩個相雜，「故有淫慾」，所以有淫慾。「男女展轉二二交會，不凈流出」，這個「男女輾轉」，兩個人兩性的關係在一起，這是欲界里的。

這個裡頭我還插一個笑話，好幾個月前，有個同學從美國回來。吃中飯的時候——我們在下面吃飯時，都是亂七八糟，上至三十三天，下至下層地獄，沒有什麼話不談的。那個同學報告說：「嗨，我聽了個笑話，笑死了！人啊……」談到人的重欲，我們吃飯時談……這個人真是莫名其妙，豬牛狗馬對於性的關係都是定時的，「哎，老師啊，有個典故，我才聽的。閻王有一天判罪，然後規定啊……」他講的很多，我忘掉了……老鼠的兩性關係，一個禮拜一次，什麼是一個月一次，馬是多長時間一次？好像是二十天一次啊，好幾樣動物他都報出來，這是科學哦，科學研究過的。然後講，這個馬就吵了：「閻王，你不公平，老鼠跟我兩個不能比呀，它那麼小，它都一個禮拜一次，我們怎麼……」其它的動物也在吵……。後來，人等不及了，就跑去問閻王說：「那我們呢？」閻王煩死了，說：「隨便、隨便！」所以，人就變成很隨便了。（眾笑）我說這樣啊，我想這種故事大概是外國人編的，但是，編的也很有道理。

詳細講起，人比畜生還要隨便，這隨便的道理呢？那中間有大問題了，你不要簡單看過去。所以，我叫你們研究，研究天人，佛法里要寫書的資料太多了。

「欲界諸天，雖行淫慾，無此不凈」，比我們高升的，包括天人，他們也有性的關係。但是，沒有所謂漏丹、漏精的問題，可是有性的關係。

「然於根門有風氣出，煩惱便息。」但是，他們所謂氣交，漏不漏？還是漏，氣漏的。欲界眾生漏精，天人境界，比我們高的欲界天人是漏氣。

所以，你們做工夫有時候漏氣，真的哦，你們漏氣，當然，天人境界的漏氣……。還有，你們有時候做夢夢到屙大便，那是最漏氣的，那真是堂而皇之漏屁、漏氣呀，哈。你們不要自己覺得沒有漏，雖然不漏精，有時候經常在漏氣，很嚴重。

所以，欲界天人的漏叫氣交，欲界眾生的交是精交。那麼，能夠把氣交反轉來的，那就又升華了。

「四大王眾天，二二交會，熱惱方息。」再高一層的天，四天王境界有沒有欲？有欲，他兩個人只要一抱，兩性一抱就行了，就成功了，那等於說是神交。

「如四大王眾天，三十三天亦爾。時分天，唯互相抱，熱惱便息。知足天，唯相執手，熱惱便息。」只要互相一抱，或者一拉手，已經達到目的了，境界越來越高。

「樂化天，相顧而笑，熱惱便息。」更不同，兩個人看到，對望一下，笑一笑，就行了。

「他化自在天，眼相顧視，熱惱便息。」 ……

「又三洲人。攝受妻妾施設嫁娶。北拘盧洲無我所故無攝受故。一切有情無攝受妻妾亦無嫁娶。如三洲人。如是大力鬼及欲界諸天亦爾。唯除樂化天及他化自在天。又一切欲界天眾無有處女胎藏。然四大王眾天於父母肩上或於懷中。如五歲小兒欻然化出。三十三天如六歲。時分天如七歲。知足天如八歲。樂化天如九歲。他化自在天如十歲。

複次生建立者謂三種欲生。或有眾生現住欲塵。由此現住欲塵故富貴自在。彼復云何。謂一切人及四大王眾天乃至善知足天。是名第一欲生。或有眾生變化欲塵。由此變化欲塵故富貴自在。彼復云何。謂樂化天。由彼諸天為自己故化為欲塵。非為他故。唯自變化諸欲塵故富貴自在。是名第二欲生。或有眾生他化欲塵。由他所化諸欲塵故富貴自在。彼復云何謂他化自在天。由彼諸天為自因緣亦能變化為他因緣亦能變化。故於自化非為希奇用他所化欲塵為富貴自在。故說此天為他化自在。非彼諸天唯受用他所化欲塵。亦有受用自所化欲塵者。是名第三欲生。復有三種樂生。或有眾生用離生喜樂灌灑其身。謂初靜慮地諸天。是名第一樂生。或有眾生由定生喜樂灌灑其身。謂第二靜慮地諸天。是名第二樂生。或有眾生以離喜樂灌灑其身。謂第三靜慮地諸天。是名第三樂生。問何故建立三種欲生三種樂生耶。答由三種求故。一欲求。二有求。三梵行求。謂若諸沙門或婆羅門墮欲求者。一切皆為三種欲生。更無增過。若諸沙門或婆羅門墮有求者。多分求樂。由貪樂故。一切皆為三種樂生。由諸世間為不苦不樂寂靜生處起追求者極為鮮少故。此以上不立為生。若諸沙門或婆羅門墮梵行求者。一切皆為求無漏界。或復有一墮邪梵行求者。為求不動空無邊處識無邊處無所有處非想非非想處。起邪分別。謂為解脫。當知此是有上梵行求。無上梵行求者。謂求無漏界。」（第五卷）

……就是說，性的問題有精交、氣交、神交，一層一層的升華，果報不同，享樂就不同，就是升華的不同。這同你們做工夫有絕對的關係哦，你們注意啊！假設不懂佛法，這些佛法白讀了，太可惜了，都是寶貝啊。

那麼，講人世間，我們這個世間，「又三洲人，攝受妻妾，施設嫁娶。」我們這個世界，東勝神州、南瞻部洲、西牛賀洲這些等等，有男女、有婚姻制度。

「北俱盧洲，無我所故，無攝受故，一切有情，無攝受妻妾，亦無嫁娶。」 只有北俱盧洲人沒有什麼佔有性，這個丈夫屬於我的、妻子屬於我的，沒有這個事無婚姻制度。

「如三洲人如是，大力鬼及欲界諸天亦爾」，也沒有像人世間的婚姻制度，這個屬於那個的，那個屬於這個的；這個是某人太太，那個是某人丈夫，不是這樣的。這裡老師說錯了，如三州人一樣，大力鬼及欲界諸天也有婚姻「唯除樂化天及他化自在天。」化樂天以上，他化自在天，已經沒有什麼夫婦歸屬、佔有的制度，沒有了。一切有情，看到有情就……

「又一切欲界天眾，無有處女胎藏。然四大王眾天，於父母肩上，或於懷中，如五歲小兒，欻然化出。」至於再進一層呢，生人的時候，沒有在娘胎裡頭，「處女」不是說處女，「處」就是安處在女人的肚子里，叫「處女」，不要看錯了。所以，玄奘法師翻譯的文字，有時候該打兩個手心，我可以當他的國文老師，有時候翻的不好。

無有「處」女人胎藏中的事情，這個生命不在女人胎上。四天王天生人是什麼？在父母的肩膀上生，不從下部生。只有我們人同欲界畜生眾生是從下面出來。四天王天生人，從這裡裂開了就出來。不一定，女人也可以生，男人也可以生，看他兩個同意了，男女倆：你生啊，我生？哈，兩個講好了，說從哪裡生就哪裡。

「如五歲小兒」，那麼，四天王天嬰兒一出來的時候，像我們人世間五歲以上孩子那麼大，「欻然化出。」出來不是像我們胎兒慢慢爬啊，在產房裡光聽到媽媽在叫「哎呦啊！哎呦！」有些還在罵人呢。

你到產房一聽，熱鬧得很，在罵人，罵這個丈夫：你這個短命鬼，都是你害我的，我再也不上你當了！然後，生了孩子滿月了，兩個人又蠻好，嘿，那時候罵得要命。哎呦，有些女人痛的時候，那個手把後面的鐵床一拉，那個力氣不曉得怎麼來的，鐵床都拉彎了！這些都要去看過，才能講修行；看了以後，我告訴你，比看白骨觀的味道還差，看到人啊，都沒有意思了，怎麼那麼可憐！好可憐！好苦！覺得人好苦，產房裡一看，哎呀，真痛苦！

那麼，有一個心情，對於自己的母親啊，無比地懷念，原來我是她那麼受苦生出來的，很難過。就是這個世界。

在四天王天，並不像那麼苦生，在父母懷中、肩膀上，先是一股煙一樣一冒，一出來就是五歲那麼大的一個嬰兒，是「欻然化出」，已經接近到化身的階段。

「三十三天如六歲，時分天如七歲，知足天如八歲，樂化天如九歲，他化自在天如十歲。」三十三天的嬰兒生出來，開始就等於我們現在「六歲」那麼大，「時分天如七歲」，一層一層高，「知足天如八歲，化樂天如九歲」，他化自在天等於我們這裡「十歲」小孩那麼大。

那麼，這裡問題來了，上面不是講過，身體越大受果報苦越大，那天人不是受苦大？是，但天人受樂也大，天人是樂中之苦，所以，還是受苦，始終離不開八苦，天人有天人的痛苦，對不對？

沒有房子的人有痛苦，你要曉得，有了這些房子，痛苦比窮人還要痛苦啊，地捐、稅捐、水電捐……，像我們這裡五層樓，每一個月這一層樓的管理費就要三千幾呀，我的媽媽、外婆啊！

你不要有房啊，你們在這裡享受的都不知道啊，呵，沒有我們在那裡辦事，你們有這裡的享受啊？！所以，還在這裡拱進來、拱出去的，你對我不痛快，我對你……笨死了！我們辦事才痛苦呢。這兩天公事又來了，十樓到十五樓交稅要交五、六萬，他說我們這裡是營業的所在，所以我發了脾氣，到稅捐罵他：你們懂嗎？我們怎麼算是營業的？！公事收回去，不收回去告你！辦事錯了，呵，我們營業了什麼？哎，可是，沒有房子何必受這個罪呢，他就不來找你了。所以，由此你可以想到，天人境界的苦是一樣的。

「複次生建立者，謂三種欲生，或有眾生現住欲塵，由此現住欲塵故，富貴自在。」他說，生命的存在有「三種欲」，欲生的生命存在，有些眾生，我們活在這個世界上，是住在「欲塵」中，欲界的「欲塵」等等。因為我們住在「欲塵」，有些人富貴自在，有錢有功名。「彼復云何？謂一切人及四大王眾天，乃至善知足天，是名第一欲生。」從我們人類起，同比我們高的四天王天，就是我們中國人講的神，什麼**聖王，老七、老八的，（同學：七爺、八爺。）七爺、八爺的，走起路來這個樣子的，呵，這些都還是天王天的部下，但是，比人已經不同了。「四天王眾天，乃至善知足天」，就是「第一欲生」，第一層。

「或有眾生變化欲塵，由此變化欲塵故，富貴自在，彼復云何？謂樂化天，由彼諸天，為自己故，化為欲塵，非為他故，唯自變化諸欲塵故，富貴自在，是名第二欲生。」那麼，我們這個人類同天王天的欲塵，是靠物理的現住在享受。高一層的，所謂樂變化天、他化自在天，哈，我們還不要說成佛，做到那個樣子也不錯，等於有神通，要黃金玩玩嘛，自己「哈」一口氣，黃金就出來，就變化得出來，叫他化自在天。如果你沒有結婚，自己帶一個瓶子出門，一邊要酒喝，叫一聲瓶子：哎，酒來！酒就來了；然後說：叫一個女的或者男的，男士也好、女士也好，出來唱個歌吧，吹一口氣就跳出來了，他化的。

中國《神仙傳》上那個壺翁，壺翁的故事讀過沒有？他就做到了，壺翁是個神仙，他出門背一個葫蘆，《淮南子》上面說的，葫蘆裡頭……然後，到了休息時，要喝酒了，把葫蘆打開，「出來。」叫他的太太出來了——所以你看，不要買飛機票，呵，就帶走了。太太一出來以後，「做飯吧……」有酒喝，酒喝得醉醉的，神仙啊，你看，太太多舒服啊，就在那個葫蘆裡頭裝著，帶走了。

酒喝醉了，睡覺了，太太一看到這個老頭神仙睡覺了，太太懷裡一摸，也摸出一個小葫蘆，一個化妝盒，「出來。」裡面是一個男的情人跳出來，「老頭睡覺了，我們兩個喝酒。」等一下，老頭轉一個身，「進去」，那個情人就進太太盒子里了。老頭醒來看太太，你還在這兒，「進去」，就跳到葫蘆裡頭了。（眾笑）呵呵，這個叫壺翁，壺中別有天地。

你管他是神仙的故事也好，假託說人生也好，人生還不是那個樣子，大家各有一套葫蘆，你曉得怎麼在賣呀，嘿嘿，就是這個。他化自在天，也就這樣化。

「或有眾生他化欲塵，由他所化諸欲塵故，富貴自在，彼復云何？謂他化自在天，由彼諸天為自因緣，亦能變化，為他因緣，亦能變化，故於自化非為希奇，用他所化欲塵，為富貴自在，故說此天為他化自在，非彼諸天唯受用他所化欲塵，亦有受用自所化欲塵者，是名第三欲生。」你要知道，第一級的欲、第二級的欲、第三級的欲……

你們注意哦，我們打坐初禪境界到了，發樂發得好，一貪著樂你就走入欲界天去了。到了二禪那個樂感，氣脈更發動，你就到了第二禪的欲界里。所以，氣脈的發動、清凈的快感，同你的心理的觀念配合了一點，你就進入欲界了！所以，修行打坐修定做工夫是那麼細的啊！你們現在，「哎呦，氣脈流通了……」小心！看你流通到哪一界去了，你智慧不夠，佛法不通，你就搞不清楚！那麼容易呀？那麼容易我還有得飯吃，還能夠在這裡吹啊，要搞清楚啊！

「復有三種樂生。」快樂、快感的。

「或有眾生，用離生喜樂，灌灑其身，謂初靜慮地諸天，是名第一樂生。」 初禪得快感的時候。

「或有眾生，由定生喜樂，灌灑其身」，你注意，都是「灌灑其身」，身上氣脈自然通了，「謂第二靜慮地諸天，是名第二樂生。」

「或有眾生，以離喜樂，灌灑其身，謂第三靜慮地諸天，是名第三樂生。」

講到這裡提問題了，「問：何故建立三種欲生？三種樂生耶？答：由三種求故。」因為我們第八阿賴耶識自然有要求，你修道為什麼求成佛？求成佛就是大欲成也。「一欲求，二有求，三梵行求。」對不對？

「謂若諸沙門或婆羅門墮欲求者」，你要求得清凈舒服的快感，「一切皆為三種欲生，更無增過。」你就墮在欲界中。充其量，你禪定修得好，道德高一點，是升天，變欲界的天人，更不能求上進，你自己畫了一個界限，落在欲求中。

「若諸沙門或婆羅門墮有求者，多分求樂，由貪樂故，一切皆為三種樂生。由諸世間為不苦不樂寂靜生處，起追求者，極為鮮少，故此以上，不立為生。」，所以，你在定中貪著樂感、快感，是比欲界的功德上升，果位還是天人中，不過呢，最高的是不苦不樂的比較好。這是欲求。

「若諸沙門或婆羅門墮梵行求者，一切皆為求無漏界」，怎麼樣叫做梵行求呢？一切只想求到無漏，一念不生的清凈境界。

「或復有一墮邪梵行求者」，有些人修道，修道的人都屬於梵行了，清凈行為，結果墮在清凈裡頭有的邪門，邪道里也有清凈哦，所以，墮邪的梵行。

「為求不動，空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，起邪分別，謂為解脫。」 在四禪八定裡頭，見地、見解的觀念錯了一點就是外道、邪道，所以，見地智慧最重要。出了一點的偏差就是邪魔外道，雖然你修的是佛法。

所以，《楞嚴經》上佛說，聲聞、緣覺都還是外道，五十種陰魔，最後屬於識陰的陰魔，見解上的、見地上的差別。你把《楞嚴經》拿出來查查，那不是魔了，叫做外道。

所以學佛之難啊，見解！所以中國文化的禪宗講見地第一，「只貴子見正，不貴子行履」，你見地一對了，修行的路沒有走不對的。所以，學其它的有為法的，修密法等各種有為法的修持是很危險的！但是你說：我什麼都不修，修空，你已經更危險了，變成撥無因果的空，更嚴重。

「當知此是有上梵行求。無上梵行求者，謂求無漏界。」真正得道的羅漢，叫做「無上梵行」。

那麼，今天講到這一段，還保留，以後還要研究。

然後，答覆大家一個問題，由他們兩位藝術家提出的問題。修白骨觀，藝術的境界，看一切眾生，世界上一切的眾生都是美的，一修白骨觀、不凈觀，看一切世界都是醜陋的，對不對？你們想想看，是不是這樣？這兩個怎麼樣去調和？你們將來出去作大居士、大法師的，這個觀念對了沒？錯了，見地的問題。

白骨觀、不凈觀……先答覆你邏輯上一個總論，為什麼修這個法才是求真的真善美。

因為這個欲界，我們這個世界的人身，本來是白骨不凈的，我們所謂的美不是真正的美，這是欲界的人，我們這個世界上的人，自己的觀感所謂的美。他告你，我們的生命有真美，超越於這個肉體，超越於這個物質的世界。那麼，你怎麼去求呢？他有個方法，第一步，先要把這個現有的身體，現有的物質世界打破了，才求出一個身體來，那個生命……所以，《禪秘要法》白骨觀修到最後，是佛身來了，佛的報身、法身成就了，是光啊，光的生命，神光的生命，那才真叫做美。

所以，不是衝突的，它才是真正求藝術境界的真正至善、至美。知道了吧？所以，不但不衝突，而且是最高的成就。

至於修「安那般那」（出入息）入手，達到四禪八定，乃至滅盡定的境界，它最高的原則與白骨觀、不凈觀幾句完全相同，但修證的方法在內涵上卻有不同的變化。如果是直接修空觀或者修緣起觀，每個修證入手的方法，表面上與白骨觀、不凈觀似乎相同，但實際的內涵是有差別的。這是與聲聞乘有關的要點，隨便加以說明。

我可以當法師吧？（同學：老師本來就是法師。）哦，這樣啊？你看，慈仁師又送我一頂高帽子。我這個話是給你們講笑話。

你們要把見地弄清楚，不然一問到，你們就搞不清楚了。為什麼你們答不出來？不在智慧上求，見地不清楚。白骨觀本來如此。

所以你看《禪密要法》的白骨觀，先由不凈、白骨修，理由是為什麼？等我講的時候再告訴你，為什麼非走這個路子不可呢？不然你修不成就，你欲界都超不出來。這個所謂如「毒癰」之身你就化不掉，就擺不開，你怎麼得呀？所謂得初禪之喜樂，喜也得不到、樂也得不到。這個過了以後，你看，修到後面一步，完全變成佛光灌頂，變成佛境界，本身就變成佛。

你看，你們很多人看過《禪秘要法》，我一考你們《顯密圓通成佛心要》，考了三次，你們幾乎都沒有一兩個及格的，《禪密要法》不敢考你們，因為考你們都不及格，我的臉都發燒了。《禪密要法》的中間，要把這個法修成功，修到中間，叫我們觀每一個身體跟氣球一樣，「練囊」，古代就是氣球，中空的，裡面都是光。然後觀光明境界定，最後是佛的定，所以「禪密」、「要法」。

你們光是拿著第一兩頁的白骨啃了半天，所以我講，你們專門吃排骨嘛，號稱是吃素的，實際上是在啃白骨，也啃不下去。然後，讀書死笨，像我年輕時候讀書，沒有像你們這樣笨，前面幾頁看不懂，我就看後面，後面看不懂，看屁股後面，哦，有時候倒轉來看前面，看懂了。你們啊，說你們笨，你們絕不承認，一個一個認為自己不笨。嘴裡說，「老師啊，我本來笨……」你嘴裡對我那麼講，你心裡不服氣，我知道的。

但是，我若講你們聰明，我對自己還不願意，我講了謊話實在受不了，你們實在不是這樣聰明的。你們讀書……讀不懂，在那裡死盯著，你就不會活一點，先翻過去看看，把一本翻完了總可以吧。呵，可是你們不這樣讀書，所以，偷巧也不會。那麼，老老實實一個字一個字慢慢啃嘛，又不幹，一學就想會，所以痛苦。

《禪密要法》好好準備，這一次聽完好好記錄，好好弄。有個條件，記錄不好，下次要求別的不講了，我們的話講好，別的東西還多哦，這一次記錄得好才講哦，你不要笑笑了事，「嘿嘿」。（起立！敬禮！）

全文完

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！