「仕」與「隱」——詩人朋友圈的千古情意結
朱自清先生在他的《唐詩三百首導讀》里曾說，「仕」與「隱」是唐詩作者們內心之中的一個「情意結」。其實，這一「情意結」在孔子的時代就有了。
唐代詩人，尤其盛唐詩人，心中都有「仕」與「隱」的情意結，但每個人的情況又各有不同。孟浩然仕隱兩失，王維則仕隱兩得。而李白呢？他是把仕和隱結合在一起去追求的。
李白：仙而人者，不羈的天才
如果說世上有天才的話，那麼現在就有一個真正的天才作家出現了，那就是李白。不過，天才也有不同的類型。
李白這個天才是屬於「不羈」類型的天才。這個「羈」字上邊從「網」，下邊一個「馬」字，一個「革」字。「網」是網羅的網，「革」是皮帶。
就是說，在馬的身上加以一種約束，比方說給它加上絡頭和韁繩，然後就可以駕馭驅使了。然而李白的類型屬於「不羈」－－他就像一匹野馬，是不肯受羈束的。
李白第一次到長安時碰到一個人叫賀知章。此人很有名，官居太子賓客，也很有文學才能。賀知章見到李白並讀了他的詩文之後就說：「子謫仙人也！」什麼是「謫仙人」？
「謫」一般指做官的人被貶降，他說李白是從天上被貶降到人間的一個仙人。也就是說，李白本來是屬於天上而不屬於人間的。
蘇軾：人而仙者，逸懷浩氣
在中國古代的詩人中，有兩個人得到過「仙人」的評價：一個是李白，一個是蘇東坡。蘇東坡被稱為「坡仙」，他的文章、詩詞、書法都非常好。
古人說他有「逸懷浩氣」——一種超出了塵世一般之人的、遼闊高遠的精神氣質；說他的詩像「天風海雨」——天上那種無拘無束的風，海上那種沒有邊際的雨。
可是倘若以李白和蘇東坡相比，還是有一個分別的，我認為這個分別在於：李白是「仙而人者」，蘇東坡是「人而仙者」。
什麼是「仙而人者」？我們說，李白生來就屬於那種不受任何約束的天才，可是他不幸落到人間，人間到處都是約束，到處都是痛苦，到處都是罪惡，就像一個大網，緊緊地把他罩在裡邊。
他當然不甘心生活在網中，所以他的一生，包括他的詩，所表現的就是在人世網羅之中的一種騰躍的掙扎。他拚命地飛騰跳躍，可是卻無法突破這個網羅。
因此他一生都處在痛苦的掙扎之中。而蘇東坡呢？他本來是一個人，卻帶有幾分「仙氣」，因此他能夠憑藉他的「仙氣」來解脫人生的痛苦。這和李白是完全不同的。
王維：寄情佛理，自我解脫
不過，說到解脫人生的痛苦，我還要說幾句題外的話。我剛剛講完了王維。王維也是一個能夠自我解脫的人，因為他對佛理有一種覺悟。
佛教認為人間的一切都不是真實的，都是可以擺脫的，所以他就推衍出他自己的一個做人的道理，並且用這個道理去評論古人中的嵇康和陶淵明。
嵇康在《與山巨源絕交書》中曾把自己比作野鹿，說野鹿是不能夠被羈束的，如果你羈束它，它一定會「狂顧頓纓」，「逾思長林而志在豐草」。
就是說，它一定要狂蹦亂跳，企圖掙斷繩索回到山野中去。陶淵明的事情大家也都知道，他不肯為五斗米向督郵折腰，因而辭官歸隱，後來生活很貧困，曾經寫過《乞食》的詩。
於是，王維就指責嵇康說：「頓纓狂顧，豈與俯受維縶有異乎？長林豐草，豈與官署門闌有異乎？」
又指責陶淵明說：「嘗一見督郵，安食公田數頃；一慚之不忍，而終身慚乎？」（王維《與魏居士書》）
在王維看來，受約束與不受約束本來就沒有什麼不同，保持清白與同流合污也沒有什麼不同，陶淵明與其後來淪落到乞食，當初還不如向督郵折腰以保住自己的俸祿。——是何言也！
做人怎麼能夠做到黑白不分是非混淆的地步！古人曾說過「彼君子兮，不素餐兮」（《詩·豳風·伐檀》），你拿著國家的薪水，吃著老百姓種出的糧食，卻不為國家和老百姓做事情，這難道是超脫嗎？這難道是得道嗎？
蘇東坡的超脫就與王維完全不同，他可以對自己遇到的艱難和挫折持超然態度，但在朝時職責所在卻絕不肯緘默不言。
為爭論變法的事，他既得罪了新黨也得罪了舊黨，因此被一再貶官，最後被貶到海南島，沒有房子住，不得不睡在檳榔樹葉底下，那真是饑寒交迫。
可是他毫不在乎，他說，「雲散月明誰點綴，天容海色本澄清」，「九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生」（《六月二十日夜渡海》）。那才是一種真正的得道和超脫！
「仕」與「隱」的千古情意結
朱自清先生在他的《唐詩三百首導讀》里曾說，「仕」與「隱」是唐詩作者們內心之中的一個「情意結」。
其實，這一「情意結」在孔子的時代就有了。孔子有一天曾對顏回說：「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！」（《論語·述而》）一個人，平時要讀書求學，培養自己的才能，一旦國家需要你，你才有可以拿出來貢獻的東西。
那麼如果國家不需要你呢？像顏回，他怎麼辦？顏回他「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」（《論語·雍也》）。這其實也就是陶淵明的那種「任真」和「固窮」的境界。
這種境界，現代能夠理解的人越來越少了，所以現代很少有人欣賞陶詩。不過西方也並不是不講這種境界，西方人本哲學家馬斯洛所講的「自我完成」，其實也就是顏回、陶淵明他們的境界。
一般來說，向外的追求不一定都有成功的把握，因為那有一半的決定權掌握在別人手中。而「自我完成」的目的能不能達到，則完全掌握在你自己的手中。
當然，對內對外的追求都能夠成功是很好的，可是倘若對外的追求不能成功的話，你至少也要完成你自己，因為這完全可以由你自己來決定。
所以「用之則行」是兼善天下，是仕；「舍之則藏」是獨善其身，是隱。這兩種觀念在儒家思想中本來就不是對立而是互補的。
唐代詩人，尤其盛唐詩人，心中都有這個「仕」與「隱」的情意結，但每個人的情況又各有不同。孟浩然仕隱兩失，王維則仕隱兩得。
李白：天賦的才華，不甘的心
而李白呢？他是把仕和隱結合在一起去追求的。我們可以看他的詩，他說：「所冀旄頭滅，功成追魯連。」
李白詩中多次提到魯仲連，在另一首詩中他還曾以魯連自比，說：「終然不受賞，羞與時人同。」（《五月東魯行答汶上翁》）
他希望建立一番功業，但又認為追求名利是可恥的。所以他的理想是在建功立業之後飄然而去，不接受任何名利和祿位的獎賞。
李白對儒家思想有肯定的一面和否定的一面。他否定的是什麼？是那種拘守禮法的「俗儒」。他常常在詩中嘲笑儒生的迂腐，甚至說「我本楚狂人，風歌笑孔丘」（《廬山謠寄廬侍御虛舟》），對孔子也不怎麼尊敬。
這是因為他本身是一個「不羈」的天才，所以不願意遵守那些死板的禮法。可是儒家思想中有一樣東西打動了他，那就是儒家用世的志意。
儒家是追求不朽的，一個人怎樣才能不朽呢？儒家認為「太上有立德，其次有立功，其次有立言」（《左傳·襄公二十四年》）。最高一級的不朽是立德，像孔子有偉大的品德，可以成為萬世的師表，所以是不朽的。
再次一等是建立不朽的功業，像我上次去四川灌縣參觀的都江堰，是秦朝李冰父子修建的水利工程，直到現在人們還受其益，那也是不朽的。
如果這兩樣都不行，再次一等還有立言，如果你有好的作品流傳後世，那也可以不朽。總之你為人在世，不能白白度過這一輩子，你要給這個世界留下你的貢獻，這是儒家所追求的。
李白的求仕，大致可以總結為三個原因。
第一，是出於追求不朽的願望，這顯然受儒家影響。
第二，他是一個天才，他不甘心使自己的生命落空。
第三，在李白生活的時代，前有李林甫、楊國忠對朝政的敗壞，後有安史之亂的戰爭，可以說是一個亟待拯救的危亂時代。
所謂「才生於世，世實須才」（劉琨《答盧諶書》），他是把拯救時代危亂視為自身使命的。
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只這兩句，便為千古絕唱！花朝月夜動春心，誰忍相思不相見儒家哲學：修己安人與內聖外王詩詞里看江南，那一場不願醒來的夢雨纏綿，且聽風雨且品茶
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