藏傳因明學·七類心識之重複識

多識仁波切——甘肅天祝藏族自治縣朵什寺第六世寺主活佛，西北民族大學教授、博士生導師。雪域當代深孚眾望的學者、藏漢翻譯家和教育工作者，以現代語言為您詮釋博大精深的藏傳佛教文化！

重複識

重複識有現量重複識和比量重複識兩種。

重複識是與第一剎那認識同處一境的第二剎那認識。認識的第一剎那所反映的境物，是處於第一剎那的境物，認識進入第二剎那時，所面對的境物也進入第二剎那，因此，第一剎那的認識和第二剎那的認識各自所面對的境物，雖是同一境物而並非一物。前一剎那之物與後一剎那之物之間既有時間差，也有質地變化差，因為，沒有絕對靜止不變之物。

如果前一剎那之物與後一剎那之物完全一樣，就意味著靜止常住事物的存在。一切事物都是前一剎那和後一剎那變易連續的存在，若前一剎那事物到後一剎那常住不變，就是常住不變。但這是違反「凡是有，皆是無常」的規律的。因此，第一剎那的認識和第二剎那的認識不可能同對一境。若第一剎那的認識和第二剎那的認識同處一境，就是第二剎那的認識對第一剎那認識的復現、重複。

第一剎那所反映的境物，到第二剎那時已時過境遷，此時的認識若仍然停留在第一剎那的認識狀態上，就非無誤新知，就非正確認識。如前一分鐘看到鐘錶的分針落在第一刻度上，後一分鐘若仍然認為分針在第一刻度就是錯誤。法尚說：現量和比量的第一剎那是正量，因（識與境）成住同時，故第二剎那皆非正量。就是說，一切事物都處於永無休止的變化之中，第一剎那的事物到第二剎那時，已不完全是第一剎那的那個事物。

如果主觀認識與客觀事物的剎那變化不同步，到第二剎那時，認識仍然停留在第一剎那的狀態，就意味著認識在原地踏步的重複。這種重複識，不反映事物的此時此刻的新情況的新知，因此是非正量。

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