修行：我們可能對「隨喜功德」有點誤會

度字【2016】034號

作者：法錦

喜舍度前言：

本文為原創文章，觀點僅供參考。

聽檀燈師兄講了兩位師兄的故事：甲師兄去參與了一場小型的放生活動，回來告訴了乙師兄，乙師兄馬上說隨喜隨喜，甲師兄問為什麼要隨喜呢？乙師兄說:我說隨喜了就可以獲得和你一樣的功德啊。後來乙師兄又和其他幾位師兄說了甲師兄的善行，眾師兄皆說隨喜，甲師兄知道後，內心苦惱了:我做的功德又不大，被大家隨喜了，那是不是它就稀釋掉了？

針對這個故事，筆者無修無證地談一點聞思上的淺見，請諸大德同修批評指正。

隨喜功德一詞來自於《普賢行願品》十大願中的第五願，在《妙法蓮華經》中有「隨喜功德品」，《金光明最勝王經》滅業障品以及在其他經論中都有出現過，可見隨喜功德是一個修行之法。

那麼如何做才是如法如理的隨喜功德呢？筆者試提出一個看法：隨喜是一個動詞，應該要符合「標準動作」，功德是一個名詞，應該要「名符其實」。若仔細體會行願品的原文段落（略），我們會發現普賢菩薩說的隨喜功德有兩層意思：

1、標準: 一切時空中，所有從初發心到成就正等菩提的修行過程，所有眾生修行的善根、身心正行、證境界、功德；

2、動作：我此隨喜。無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。

由此可見，能被定義為功德的行為，都極清凈，所做的隨喜，也是發心純正，念念相續。如果一個人做了善事卻怕別人不知道，那只有福報不是真正意義上功德；如果隨喜別人做的善事以期獲得同樣的「功德」，其實隨喜得並不純凈，甚至有「貪念」在裡頭。

佛門裡有一個案例：當年梁武帝為佛教建立四百八十座的道場，規模都很大，供養幾十萬出家人，他問達摩祖師：「我的功德大不大？」達摩祖師告訴他：「並無功德」。意思就是指以貪功德之心去做善事，回報只有福報而不是功德。

那麼，隨喜別人的功德能否獲得一樣的功德呢？有法師開示了一段話：如果隨喜的對象境界比自己高，你可以在隨喜時得他這善行之一半功德； 如果二者境界一樣，隨喜者可得同等功德； 如果隨喜者境界比作善者更高，則甚至可得他所作的這項善行之一倍功德!我們世間上有不少人的善行值得隨喜，歷史上有更多佛陀、菩薩、聖者、高僧及祖師等之悲心與事業可以供我們去修隨喜，所以這隨喜是最易修的法門。

這一段話筆者的理解是：境由心生。隨喜能否獲得功德，完全在隨喜之人的心量。如我們真正按「標準動作」去隨喜，則獲得了發心純凈，善根增長，功德之因，確實可視為得了善行者的一半功德（俗話講，好的開始是成功的一半）；「若見、若聞、若覺、若知他所作福，皆隨而歡喜」，兩者心量一致，確實可視為同等功德；若隨喜者心量更大或更清凈，更能向作善者或他人講述如何正確做功德，則如以一燭之火點燃另一燭火，確實可以有一倍（或以上）的功德。這境界的比較權說，應都是從隨喜者之心量而出發的。

隨喜也可分隨喜世間與隨喜出世間的。世間的善事，雖然有些不一定完全無染，但從因果上分別看，也有可以隨喜之處。比如一個人有能力幫助別人，這也是其今生果報大才感得的，我們可以隨喜他是之前造作功德之因，也可以隨喜他所做的善事可以為他人或其他眾生帶去的善果（利他之行）；出世間更不用說了，一念發心純凈，連諸佛菩薩都讚歎。

所以隨喜功德真是一個修正內心的微妙法門。常隨喜功德能對治的心態有很多，比如嫉妒心，吝嗇心等。有的人看到別人拿錢去做好事，會嫉妒人家有錢或覺得這沒有什麼了不起的，這就是嫉妒心在作怪；做功德很多時候就是在布施（無論財施、法施、無畏施或者付出時間與精力），而布施則是菩薩六度之首，布施能對治吝嗇心。所以，當我們看見別人做功德善事，能夠誠心誠意或者慢慢地融化掉自己內心中的其他雜念而去隨喜讚歎，就是在提高自己的修為。

至於被隨喜功德會被稀釋，其實誤會就更大了。菩薩的修行，有功德都願意迴向給一切眾生及無上菩提，更何況是善行果報。如果會被稀釋，那就違反因果規律了。這一個心態，原因還是我執，身見未破。須知：隨喜而得到的功德，來自於隨喜人的內心而並非由第三方或行善者給予。

另外，筆者認為：隨喜時最重要的一個心態應該是慚愧心。慚愧心幾乎是修行的前提，用在隨喜他人的功德上，力量更大。因為看到別人可以做功德善事，自己慚愧檢討各方面因緣沒有具足不能同樣去行持，從而引發自己精進努力，見賢思齊。那麼，這樣的隨喜或許就能符合佛菩薩要教導我們的意境了。

以上看法，還請諸位大德同修多多批評指正。（文章結束）

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