早看小說 李劼對20世紀歷史文化的一次重新虛構

【在他眼裡，愛因斯坦是作為上帝派來終結西方文化的使者出現的，弗洛伊德則是「西方文化沒落時代的最後一位快樂主義者」，德國人選擇希特勒是因為他們潛在文化意識里的受虐欲，希特勒的仇恨猶太人是整個歐洲文化的要求……】

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不太健忘的讀者應當還記得李劼，這位80年代曾掀起風波的人物。在學界普遍對80年代進行反思的當下，我倒很有興味看看李劼這些年思考的成果。

李劼給他的這本《給大師定位》起的副題是「20世紀西方文化風景」，但這裡的「風景」不是「你站在橋上看風景」的風景，不是景自景，看自看，而是「風景這邊獨好」的風景，風景是跟著看風景的人轉的。套用王國維先生的話，一是「無我之景」，一是「有我之景」。

與現時許多熱衷於介紹西學的學者不同，李劼80年代狂飆突進的風韻猶未泯滅，薄薄一本不到300頁的書，直欲囊括整個20世紀西方文化。他不是選擇一個個點，而是將不同學科、不同時期的人物與著作串連成一條條的線，構建了一個龐大的框架，他的筆尖（也許是鍵盤）所及，政治、經濟、歷史、哲學、文學、藝術……無所不包，一個個名人，一本本名著，在字裡行間摩肩接踵，直看得你眼都花了。但李劼的思維絕不混亂，他的觀點是能在各個章節相互呼應的，比如關於西方文化是「陽具文化」，因此崇尚意志，喜歡挑戰甚至施虐受虐的思路，在各個章節都隱隱可見。他真正做到了「六經注我」，將大師巨著像泥巴似的在手中揉搓，隨心所欲地敷在他理論之壁的各處。而在每段描述，每段論證中，更是處處跳躍著思想的火花，智慧的光亮。我這樣說並非過譽。事實上，我有好久沒見過這麼大氣魄、大手筆的書了。

然而問題也正出在大氣魄、大手筆上。我想：要是李劼只將它寫成一本斷片性的隨想錄，這本書的價值可能會更大一些。

如李劼自己所說，這本書只是「20世紀歷史文化的一次重新虛構」，正是在這種重構中，李劼將20世紀各門類、各領域的事件都放進了「文化」這隻大筐中，再進一步套進了他一開始就提出的幾個結論當中。在他眼裡，愛因斯坦是作為上帝派來終結西方文化的使者出現的，弗洛伊德則是「西方文化沒落時代的最後一位快樂主義者」，德國人選擇希特勒是因為他們潛在文化意識里的受虐欲，希特勒的仇恨猶太人是整個歐洲文化的要求，他對蘇聯的進攻是因為他是個「理想主義者」，而他的失敗在於他沒弄懂「俄羅斯文化的底氣」……李劼對每一個事件都提出了自己的解釋，清清楚楚，明明白白。問題是，我看見兩樣物事在他的文字後隱約浮現：（一）「文化決定論」的思路；（二）「預設結論」的論證方式。明白人能一眼看出，這種格局似曾相識，正是80年代風靡一時的文風的表徵所在。

別以為我是在指責李劼的言論的謬誤，不是不是，我哪有這個資格？李劼這本書中有很多犀利的看法很有道理，是一般人說不出的。80年代的文風也自有其好處，一針見血，直指人心，遠勝而今多少鈍刀割肉似的文字。我只是對李劼這種句句真理、事事洞明的口吻表達一點兒懷疑。從前王蒙說過一句話，可以概括我的態度。他說：「積我數十年的經驗，凡將極端複雜的事情說得像小蔥拌豆腐一樣一清二白的，皆不可信。」

不過，李劼有些觀點我確實無法附和。比如他最得意的「希特勒是位行為藝術家」，不附和的理由，阿多諾早已替我說出：「奧斯威辛之後再寫詩就是野蠻。」讓距離遙遠的後代，而不是仍在受到極權威脅的20世紀，去欣賞這種「藝術」吧。

我會推薦這本書嗎？蘇東坡強客說鬼，客辭不能，坡曰：「姑妄說之。」對這本《給大師定位》，姑妄觀之，並無什麼壞處，甚至可以發發思80年代之幽情。不過要提醒列位看官：李劼要求讀者讀出的是「性情之作」，「一點詩意，些許誠心」，「一些放浪和俠義的空氣」，這就是說，要拎清楚，咱們在讀的並不是「20世紀西方文化風景」，而是「李劼眼中的20世紀西方文化風景」，簡單地說，是在讀：李劼。

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