念佛：隨念佛十種名號、功德
凈土宗是漢傳佛教的的宗派之一，凈土宗中最流行的方式是持念阿彌陀佛的名號。念佛法門有多種，《瑜伽師地論》卷第三十八云：「又諸如來略有十種功德名號、隨念功德。何等為十？謂薄伽梵，號為如來，應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫調御士、天人師、佛、薄伽梵。」這樣的念佛法門是念佛的「十種功德名號」。簡略的說，一切的佛有十種功德所立的名號，按照佛的功德來安立佛的名號。當然若是廣說，佛有無量無邊的功德，自然也就有無量無邊的名號。「隨念功德」，隨順十種功德，來憶念佛的名號，這是非常殊勝的法門。
一、如來
言無虛妄，故名如來。
《金剛經》：「須菩提，如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。」
「如」，在這裡就是當誠實講，佛從成道那一天開始，乃至到最後入涅盤，佛所說的話都是真實不虛的，所以「言無虛妄」叫做「如來」。
二、應
已得一切所應得義，應作世間無上福田，應為一切恭敬供養，是故名應。
通常在經論上看，叫「應供」，但是《瑜伽師地論》，只是個「應」字，「供」字沒有標出來。
佛經過三大阿僧祇劫的修行，最後成佛的時候，無量無邊的功德都成就了，所以叫做「應」。佛能夠做世間一切眾生的無上的福田，能為眾生作「福田」。一切眾生恭敬供養，能得無量無邊的福德，所以叫做「應」。
「應」的三種解釋，第一種解釋，是按佛的本身無量無邊的功德說；後二種解釋，為利益眾生說的。
三、正等覺
如其勝義，覺諸法故，名正等覺。
「如」就是無差別。諸法的「勝義」，它是怎麼樣，佛就怎麼樣的能夠認識它，這叫「如其勝義」，這叫做「正等覺」。
四、明行圓滿
明謂三明。行，如經說止觀二品極善圓滿，是故說名明行圓滿。
「明」是指佛的大智慧，這裡說三種明，就是宿命明、天眼明、漏盡明。
宿命明是知道眾生過去從無始劫來的生命的情況，能破除去常見。天眼明是能夠觀察未來的生命的情況，能破除斷見。得聖道有了圓滿的智慧，斷除去一切煩惱，成為聖人了，這叫做漏盡明。漏盡明就是沒有斷見、也沒有常見，安住中道，名為漏盡明。佛這三種明，不是聲聞、緣覺、菩薩所能及的，所以叫做「名極善圓滿」。
「如經說止觀二品」，就是一個是止，一個是觀。內心裏面，安住不動，所以叫做止。觀就是大智慧的觀察。這兩類是「行」。兩種行，佛都能夠圓滿成就了，所以加起來，就叫做「明行圓滿」。
五、善逝
上升最極，永不退還；故名善逝。
「逝」，就是去了。做善事升到天上去，但是到天上去，如果沒有修學佛法，還會墮落下來；那不是善逝。到了阿羅漢、辟支佛，到了無餘涅盤那裡去，是比人間天上好的多了，但是沒有大悲心，廣度眾生，還不是那麼圓滿的，也不名為善逝。若是超過了阿羅漢、辟支佛，有大悲心，到極圓滿的境界的時候，這時候叫做善逝。「上升最極」，最極高的地方了，永久也不會退下來的。大悲心廣度眾生，內心的境界，並不受影響，所以不會退墮的，那就叫做「善逝」。
六、世間解
善知世界及有情界，一切品類染凈相故，名世間解。
佛能夠善巧的通達世界及一切有情界是怎麼回事，一切品類都有染凈的相貌的不同，都能夠通達，就叫做「世間解」。
世界是眾生的共業所招感的，本身是沒有體性的。眾生的果報，也是由業力招感的，都是苦惱的境界，都是苦諦。苦諦，是集諦所造成的，佛能夠知道，能通達無礙，所以叫做「世間解」。
七、無上丈夫調御士
一切世間唯一丈夫，善知最勝調心方便，是故說名無上丈夫調御士。
我們的心裏面有很多的煩惱，須要用佛法來調，使令它清凈。「方便」就是方法，最殊勝的調心的方便，那當然就是佛法。
唯獨這一個人，才能通達，沒有人能高過他，那就是佛陀了，所以叫做無上丈夫。佛有能力「調御」心，所以叫做「無上丈夫調御士」。
八、天人師
為實眼故，為實智故，為實義故，為實法故，是故說佛名天人師。
「眼」一共有五種，有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。成就了五種的圓滿的眼，這叫「實眼」。
「實眼」和「實智」是在能觀察的這一方面說的。眼就是指心說的，心只是有明了性。「為實智故」，智慧是和心在一起活動的，但是能通達一切法的真實相。「為實義故，為實法故」，是所觀察的，是所認識這一方面說的。是能詮顯義的文句，叫做法；「義」是文句所詮顯的，所顯示的道理，叫做義。
與顯了義為開導故
要有心眼來開導，才能把道理顯示顯現出來的。有佛的這個五眼，才能把世、出世間的義開導出來。
與一切義為所依故
佛安立無量無邊的名言，一切義才能顯現出來。這樣講這句話，就是「為實智故」。這一切的義，一切的事情，是由內心的思惟顯現出來的。所以內心的思惟，是一切義的依止處，那就是解釋「為實眼故」。佛能通達一切義，所以佛叫做天人師。
與不了義為能了故，與所生疑為能斷故。
這是解釋「實智」。聽聞佛所說法，有的明白，有的還有疑惑，佛能斷我們所生的疑問，這是佛的後得智。
與甚深處為能顯故，令明凈故。
這是解釋這一句話，「為實義故」。
凡夫依據種種的文言，我們能明白什麼道理，這都屬於淺薄的；若是離一切名言得到聖道，成就無分別智，那就是甚深義。「與甚深處為能顯故」，這唯有聖人，修學聖道成就了無分別智的時候，才能夠顯現出來這個「甚深處」、甚深的境界。
沒得聖道的時候，依據種種的名言，也能明白多少，但是不明凈，因為還有虛妄分別在那裡作障礙，不明凈。須要經過長時期的修學止觀，若是滅除一切的染污，智慧明凈了，甚深處才能顯現出來，這也是「為實義故」。
與一切法為根本故
佛為眾生說法，是根據實義，安立一切名言，來開導一切眾生，所以「為實義故」，是言說的根本。名言叫做法，這名言是依義而安立的，所以義是一切法的根本。
為開導故，為所依故
根據義安立名言，從名言上，才能去明白義。所以名言能開顯法義，名言是開導者。這是佛根據所悟的第一義諦，安立種種的名言，來開導眾生，這叫做「開導」。若是學習佛法的時候，根據真實義，來解釋一段文，所以義也能開導名句，名句也能開導義的，「為開導故」。
義為所依，去安立名言；名言為所依，去通達真實義，「為所依故」。「實法」，就是名言是所依，才能明白真實義。
能正教誡，教授天人，令其出離一切眾苦。是故說佛名天人師。
佛法就是兩部份，一個是法，一個是義。佛依法義來教導眾生解脫一切生死大苦。佛有這樣的功德，「為實眼故，為實智故，為實義故，為實法故」，所以佛是天人之師。
九、佛
於能引攝義利法聚，於能引攝非義利法聚，於能引攝非義利、非非義利法聚，遍一切種現前等覺，故名為佛。
「於能引攝義利法聚」，是善法。若能夠用功學習這樣的「法句」，能引攝有道義的利益。有功德的事情就是三乘聖道，聲聞、緣覺、佛，這是有功德的事情。成就了以後，不會有過患。這是「三乘聖道諸所有法」。
「於能引攝非義利法聚」，這樣的語言文字若去學習的話，能令成就沒有功德的事情，就是苦惱的事情。「諸外道和世間諸所有法」，有的事情也是人所歡喜的，但是最後令人苦惱，所以它「能引無義聚」。
「於能引攝非義利、非非義利法聚」，人間、天上這些善法，也不能說它是有罪過，因為眾生做這些善事，也能得到多少安樂；但是也不能說它是功德，因為它終究有一天又失掉了，所以又令眾生失望了。
這三類也就包括了世、出世間的一切法。現前等覺，不須要去參考，立刻就知道。通達什麼叫義利的法聚，通達什麼叫非義利的法聚，通達非義利、非非義利的法聚，能覺悟這三種法聚，「故名為佛」。
十、薄伽梵
能破諸魔大力軍眾，具多功德，名薄伽梵。
古代的翻譯經的人，「薄伽梵」翻成中國話，叫做世尊。含意是「能破諸魔大力軍眾」。佛他具足了很多的功德，就叫做「薄伽梵」。
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