你「不認識」的佛教

第一、 關於密宗

漢地的人，一旦接觸佛教，最常遇到就是禪宗、凈土宗，當然還有「密宗」。密宗僧人往往以藏傳佛教的面貌出現，所以大家有個認識，「藏傳佛教」就是「密宗」。這個認識很普遍，但絕對是個普遍的誤解。

究竟怎樣才能稱作「宗」？就佛教而言，是有嚴格規定的。你得有一套完整的思想理論、以此思想為基礎的修行方法，並按此方法修行獲得解脫的先例，術語稱作「教、道、果」，三點都滿足了，才算做「宗」。

在佛教漫長的歷史發展中，大家共同許可的只有「四宗」。小乘有兩個：一切有部宗、經量部宗；大乘有兩個：唯識宗、中觀宗。

那為什麼又有禪宗、凈土、密宗等說法呢？原來這只是我們世俗的說法而已。世俗根據佛教修行方式的「顯明」或是「隱密」，區分為顯宗、密宗。顯宗里又分出禪、凈土等。時間久了，就約定俗成。這種稱呼很容易給人造成誤解。顯、密之別，只是修行方法或顯或密罷了。

藏傳、漢傳佛教，都屬大乘佛教，各自也都有顯道和密道的內容。早在唐代，就有 「開元三大士」 在漢地弘揚密道修行，可惜後來逐漸沒落；至今藏區寺院還往往規定，僧人必須學習十幾年的顯宗經論，打好思想見解的基礎，然後才被允許密道修行。只是漢藏言語不通，我們又覺得藏傳僧人非常神秘，自然誤把「藏傳佛教」等同「密宗」了。

第二、關於「佛學」和「學佛」

佛教是個偉大的宗教，有大量的實踐修行、個人體驗部分——這是毋庸置疑的。但是我們得承認，佛教首先是套體系縝密的哲學。

可能很多朋友比較反感這種說法。這些朋友會認為——什麼哲學體系的，頂多算「佛學「，真正的信仰者應該 「學佛」，並要努力避免成為一名「佛學研究者」。所以他們常說的是「讀經論沒啥用，得修」！

這種觀點，恐怕和實際也有很大出入。很簡單問自己一句：「如果不了解佛教的思想體系，不知佛陀到底說的什麼 ，我們如何向佛學習、又該學點什麼呢？」

對此誤解，很多高僧都在努力澄清。他們形象地比喻：即便買一頭牛，也得認真分辨挑選。更可況學佛，怎麼能不去了解你的學習對象呢？又比喻說：就像要去某個地方，如果不知道路徑和方向，又該怎麼去啊？

事實上，縱觀歷代高僧，無一不是大學者、大思想家。只是他們除了深入經論、探索義理之外，還在努力實踐修行。常有人用六祖慧大師為例，認為不去學習義理也能成就，但這是絕對的小概率事件，一千多年也就那麼一個六祖慧能。

那麼，佛法的真正面目是什麼？

很顯然，食素、放生等形式，看起來很像「學佛」。不過，如果不深入佛教思想、不明白這樣做的意圖和正確方法，僅僅是求個「心安」、做點「善事」，那和做別的事沒有本質不同。甚至，您所做的「善事」很有可能變為「壞事」。

我們需要清晰的見解，來指導我們的行為。

佛法的試金石——四法印。為了幫我們脫離苦海、獲得解脫，佛陀講了很多內容。其中，有些是隨機教化的權宜之說，另些時候，當佛陀碰到根器很好的弟子時，就把他思想的精髓講出來。這些精髓部分，被佛陀總結為四條根本規則——一切和合事物皆無常（諸行無常）、一切情緒皆苦（諸漏皆苦）、 一切事物皆無自性（諸法無我）、 涅槃超越概念（涅槃寂靜）。我們稱其為「四法印」，用以衡量某些說法是否真正符合佛陀本意。

古印度是個有趣的地方，這裡宗教思想特別發達，不像我們為房子苦苦奔波，他們為之努力的，是探求生命的真相、尋找解脫的法門。據資料記載，當時在印度流行的各種見解，合起來有九十六種之多（這裡是概數，還有更多）。

佛陀剛出家的時候，就廣泛學習、實踐其他學者的主張，並都獲得最高成就。後來發現，大家都只是深入到一定程度而已。於是他繼續思索、修持，終於在菩提樹下，於某個黎明睹明星而悟道，如實找到了苦惱的根源，及解脫的途徑。

所以，佛陀的「正見」，是與其他九十六種見解，有根本性的不同的。

時間已經過去兩千多年，但是對生命的探索，我們並沒走得更遠。如果翻閱經典就會發現，今天的各種想法，都能在這九十六種見解中找到影子。我們在重複著古印度學者們已經走過的思考。佛陀的教法，並未過時。

死亡並不可怕 ，恐懼緣於未知。對於一般人來說，死後的世界到底什麼樣子，誰也不知道。更沒有人敢嘗試！古往今來，卻總有一些令人敬佩的人們，願意窮其一生所有精力，去探索生命的奧秘。他們嘗試用各種辦法，試圖搞清楚死後的狀態。所以宗教在世俗的偉大意義之一，就是對逝者的臨終關懷和彼岸慰藉。

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