王立軍：漢字與古代家庭

文史 08-25

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王立軍：漢字與古代家庭

小喵知道，中國人十分重視家庭觀念，那麼快來一起從漢字中看看中國古代的家庭文化吧~

漢字與

古代家庭

文 /王立軍郝曉金

王立軍：漢字與古代家庭

關於古代家庭形成的時間，大家存在著不同的認識：有人認為，有了人類社會就有了家庭；也有人認為，當人類社會發展到一定階段才產生了家庭。但有一點是大家所公認的，即家庭形成的歷史是極其悠久的。家庭在中國傳統文化中佔有非常重要的作用，它既是社會文化的縮影，也是家庭成員的心理慰藉和精神依託。

早在甲骨文中，「家」就是一個常用字了。但對於「家」字的構形的解釋卻有著較大的分歧。《說文》：「家，居也，從宀豭省聲。」許慎認為「家」義為居住，是個形聲字。周伯琦在《六書證偽》中說：「家與牢同意，豕居故從豕。」這是認為家和牢一樣是會意字，當解釋為「從宀從豕」，會合出「豕之居」（即豬圈）的意思。段玉裁在《說文解字注》中也指出：「此篆本義乃豕之居也，引申假借為人之所居。」他認為，人所居住的家是從「豕之居」引申過來的，也作會意字理解。吳大澂等人根據殷墟卜辭中的辭意，認為「家」就是宗廟，其中的豕是供奉給祖先神靈的犧牲。楊樹達則認為，「家」字之所以由宀、豕組成，是「懸豕於堂」的樣子，他還是認為「家」本來就是「人之居」，而不是「豕之居」。

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那麼，「家」的涵義到底是什麼呢？考察甲骨文和金文，我們找到「家」字的如下常見寫法：

甲骨文家

金文家

仔細觀察可以發現，除了甲骨文的前三個字形和金文的前兩個字形外，其他三個字形並不從宀從豕，而是從宀從犬。這就證明了，許慎所說的「豭省聲」是與「家」的古字形不相符的。

「家」字為什麼既可以從豕又可以從犬呢？關於這個問題，方浚益在《綴遺齋彝器款識考釋》中說得很好：「豈以犬豕皆家畜，故或從犬或從豕歟？」犬和豕都是很常見的家畜，用它們作為家的代表是合乎情理的。因為有了家庭飼養的動物，才是人們定土而居的開始，也才是家的早期的起源。

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在遠古時期，人們主要靠狩獵作為生活來源，當捕獲的獵物有了剩餘，便把其中一部分關起來，加以馴養，這些野獸慢慢就變成了性情溫順的家畜，這就是「拘獸以為畜」。被馴養成為家畜的種類很多，除了「豕」之外，還有牛、羊、犬、兔等，這些牲畜不僅能夠為人們提供肉和皮毛，而且還能充當祭祀用的犧牲，極大地方便了人們的生活。家庭飼養因此得到了迅速的發展，逐漸取代了田獵，成為人們獲取牲畜的最主要手段。這時，人們的生活方式便開始由游居改為定土而居。因此可以說，人類從田獵生活進入定居生活的標誌之一，就是對牲畜的飼養。而當人們定土而居之後，才算真正有了家。

據《禮記·禮運》記載：「昔者先王，未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。」這裡的「營窟」與「橧巢」分別指穴居和巢居。當人類還不知道如何建造房屋的時候，這是人類兩種主要的居住方式。《韓非子·五蠹》:「上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有聖人作，構木為巢，以避群害。」築巢而居，不僅可以隔開濕熱的地面環境，更重要的是開可以躲避野獸的襲擊。不過，這兩種居住方式都會給生活帶來諸多不便，於是人們逐漸改進自己的居所，比如把在樹上建居所，改成在由木樁製成的「木台」上建造居所。

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甲骨文京金文京小篆京

這種居住習俗在漢字中也得到了充分的反映。漢字中的「京」字，甲骨文的字形上半部分像屋頂有牆身的房子，下半部分是由幾根立柱架起來的木台，整個字形就是架在木台上的房子的形象。木台上面是供人居住的室內空間，木台下面則是半敞開的，可以用來豢養家畜。這樣的習俗在近現代時期的少數民族地區仍可找到蹤跡。衛聚賢在《國學月報》上發表的《釋家補證》一文中說：「李濟之先生說現在雲貴一帶所住的房子名叫『欄干』，上面住人下圈牛羊豬等。……欄干下有一群豕，自遠觀之其形為家，即以此現象亦可作人的『家』。」由此可見，「家」或者是以常見的家畜作為家的象徵，或者本身就是先民人畜同居一處的生動寫照。

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甲骨文圂小篆圂

隨著社會發展，這種生活方式逐漸發生變化，圈養豬的地方開始與人住的房子相分離，於是便出現了「圂」字。《說文》：「圂，廁也。從囗，象豕在囗中也，會意。」甲骨文的字形，正像豬在圈中的形象。

家對於人們的意義，不僅僅是一棟建築，更重要的是家庭成員之間的親情。夫婦、父子、兄弟，這些最為親近的家庭倫理關係，是其他社會關係所無法超越的。下面這組字，分別是夫、婦、父、子、孫、兄、弟在甲骨文、金文、小篆中的寫法：

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《說文》：「夫，丈夫也，從大一。以象簪也。周制以八寸爲尺，十尺爲丈，人長八尺故曰丈夫。」這裡所說的「丈夫」，並不是指男女結婚後女性的配偶，而是泛指成年的男子，這就跟「丈人」在上古漢語中不指岳父而是泛指男性老者是一個道理。成年男子身材魁梧、體格健壯，往往「人長八尺」。而古代男子成年的一個最重要的標誌就是要舉行加冠禮，加冠要束髮插簪，所以「夫」字的構形，就是在像大人之形的「大」的基礎上，加上像簪之形的「一」。後來「夫」才逐漸由成年男子引申為男女結婚後女性的配偶，與「婦」相對。

甲骨文婦金文婦小篆婦

「婦」字繁體作「婦」，《說文》云：「婦，服也。從女持帚洒掃也。」也就是說，婦人是在家中服侍人的，其形象是手持掃帚打掃房間做家務的樣子。關於「從女持帚」的「帚」的構形，也有一些不同的說法。「帚」字在甲骨文、金文中多有出現，甲骨文作、、等形，金文作、、、、等形。羅振玉認為是掃帚的象形字。唐蘭則認為此說有誤，他認為「帚字之形正像王帚一類之植物，以其可以掃彗，引申之，遂以帚為掃帚之稱，習久忘本，遂不知帚字本像樹形矣」。徐中舒《甲骨文字典》就採用了唐蘭的說法，以帚字「象帚形，古以某種植物為帚，今猶編秫秸為之」。從甲骨文的字形上看，「帚」字的確很像植物的樣子，字形上部突出其枝葉繁密的特點，這種特點使其成為做掃帚的優選材料，因此，由這種植物做成的打掃工具也叫做「帚」。而在古代，用「帚」進行清潔勞動的多是家中的女人，因此，「帚」也就成了婦女形象的象徵。為了區別表示婦女的「帚」和表示掃把的「帚」，人們便增添「女」旁，這樣「婦」便成了表示婦女身份的專用字。其後，「婦」字意義逐漸引申，成為與丈夫的「夫」相對的妻子的意義。

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甲骨文父金文父小篆父

父，《說文》曰：「矩也，家長率教者，從又舉杖。」其甲骨文、金文字形，均像以手舉杖之形。從許慎的解釋我們可以看出，中國家庭「嚴父慈母」的格局在幾千年前就已經形成了，父親在家庭成員內部擁有至高的權威，並且肩負著教育子女的責任。不過，也有人認為「父」的本義並不是父親，而是類似於「夫」，一開始是對男人的泛稱，而男人手中持棒也並非都是教育子女，也有可能是狩獵時代男人形象的局部特寫。後來，男人的這種身份、性格的特徵被保存下來並不斷強化，最終發展成為專指「父親」的意義。

甲骨文子金文子小篆子

子，《說文》：「子，十一月陽氣動，萬物滋，人以為稱。象形，凡子之屬皆從子。」李陽冰曰：「子在襁褓中，足並也」。從這個字可以看出，「子」就是小孩子，字形抓住了小孩子柔弱、雙腿並著、頭大的特點，描述出一個襁褓中的嬰兒的形象。不過，許慎把「子」跟陰陽五行聯繫起來，就有些玄乎了。

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甲骨文孫金文孫小篆孫

孫，《說文》：「孫，子之子曰孫，從子從系，系續也。」所謂「系續」，就是子孫後代綿延不斷，孫的小篆從系，早期的字形里從系，均取絲線連綿不絕的意思。從這個字形可以看出，中國古代很早就有「子子孫孫無窮匱也」的觀念，希望家族可以人丁興旺、子孫永續。

甲骨文兄金文兄小篆兄

兄，《說文》：「兄，長也，從兒從口。」長者為兄，幼者為弟，所以《說文》說「兄，長也」。其字形下部是一個人，人的頭部突出其張開的大「口」，表示長者有權威來發號施令。也有人認為，「兄」就是表示禱告之義的「祝」字，像一個跪坐的人張開大口禱告的樣子，後來才引申指長者、兄長的意思。

甲骨文弟金文弟小篆弟

弟，《說文》：「弟，韋束之次弟也，從古字之象。凡弟之屬皆從弟。古文弟從韋次聲。韋束之次弟也。」段玉裁解釋道：「以韋束物，如輈五束、衡三束之類。束之不一，則有次弟也。引申之為凡次弟之弟，為兄弟之弟，為豈弟之弟。《詩》正義引《說文》有『第』字。」這就是說，「弟」的意思是由表示次第的「弟」引申而來的。其字形像用牛皮製成的繩線捆紮東西的樣子。用來捆紮的繩線是有次序地纏繞的，兄弟之間的順序就如同這種次序一樣，所以可以用次第的「弟」表示兄弟的「弟」，而在表示次第意義時，則加了竹字頭，寫作「第」。

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