中國出版的黃金時代正在到來

三年前的一天，我剛從日本訪問回來，約著名的裝幀設計師陸智昌老師聊天。記得，那天見面是在東方新天地裡面的某家茶餐廳，阿智（陸老師習慣別人這麼稱呼他）看上去又像是加了一個夜班，略帶倦容。我和阿智說：「我覺得中國出版的黃金時代還沒有到來。」阿智看著我，神情有點古怪，低聲說：「我也這麼認為！不過我不敢和周圍的朋友說，怕別人說我精神有問題。」

一晃三年過去了，越來越多的跡象表明：中國出版的新局面正徐徐地拉開帷幕。

一個月前，在機場買了一本書，書名叫做《被顛覆的文明》，副標題叫做《我們怎麼落到這一步》。作者是一位曾旅居法國多年的女作家，她做過許多國際影展的評委。她說自己在西方生活那麼長時間，突然有一天醒悟過來：原來一百多年來，我們的審美權、歷史的解釋權，以及精神世界的道義權，完全在跟著西方人走。不合乎他們口味的，再好的中國人的作品也會冷落在一旁，那些得國際電影節大獎和得諾貝爾文學獎的中國人的作品，無一不是在表現中國人的醜陋。

這位柔弱的女作家說了一句硬話：近代「西學東漸」以來，我們一直在向西方學習，我們在嚮往西方文明的同時，對西方人潛藏的另一套遊戲規則，我們毫無所知。那些學富五車、學貫中西的大學者，譬如胡適，譬如錢鍾書，在這個問題上，恐怕連門都沒摸著。

這位作家是清醒的，儘管她對未來有許多擔憂。我想，她之所以清醒，是因為對西方社會有足夠的洞察；她之所以擔憂，是因為對什麼是中國文化、中國文化將要承擔怎樣的歷史使命，缺乏足夠的認識。

8月3日，美國《波士頓環球報》網站有一篇署名文章，文中寫道：

「……蘇聯解體使西方的勝利主義高漲。美國人歡迎『歷史的終結』，認為所有國家都會迅速採納我們這樣的政治經濟體制。隨著世界寧靜下來將會出現『和平紅利』。人們將更加富裕成功，國家將彼此合作。一切都將充滿感激地服從美國意志。這些都是錯覺。世界恰好朝相反方向發展，走向部落主義和衝突。我們正在為嚴重誤判付出代價。

「……冷戰的意識形態衝突如此激烈，以至於冷戰結束以後，美國以為世界將回歸和平。事實上，冷戰只是一種暫時現象，掩蓋了長達數世紀的政治、社會、文化和宗教衝突。早在共產主義發明之前就開始塑造世界的民族主義和部落主義不僅沒有消散，反而重新出現。」

譯者給這篇文章重取了一個標題，叫做《美歐精英誤導是世界動蕩之源》。

的確，近兩百多年來越來越自信的西方人，用科技和資本，以及他們標榜的「普世價值」，把整個世界帶入所謂的「全球化」。可是，突然他們發現，關於種族衝突、民族衝突、宗教衝突的問題，他們的「普世價值」無能為力，他們的文化從來就沒有很好地解決過這些問題。

余東海先生近日給秋風先生新作《〈論語〉大義淺說》寫的書評里，非常深刻地指出：

「中學統括諸子百家，以儒佛道為主流，儒學又是主流之主流；西學包羅各種主義，以神本主義（神學）和人本主義（自由主義）為兩大主流。作者與我一樣，是從自由主義轉向儒家的，對自由主義的優缺點的領會特別深刻。同時他對神學的弊端也洞若觀火。作者在《學而篇》第一章談論學習之義時順便提及耶教，寥寥數語，揭示了儒學與神學的本質區別。作者說：『故孔子之學實為自學，自主學習而成自立之人。此大不同於神教。其常謂人有「原罪」或在「無明」中，無以自明，唯有信神可以得救，所謂信者，絕對服從也。』

「人性有本習之分，本性至善，習性易惡。神學只識習性無明，誤認習性為本性，故有原罪之說，故不相信人類有自明的能力，更不知道本性之無量光明。唯我中道聖人，深證本性，深知自身擁有突破無明的大能，致良知明明德都是自明功夫，儒學就是自明之學。」

中國文化的本質就是肯定每個人「自明」的本性。這個本性是天賦的，人人都有，無須外求。歐洲人經過長達千年的「中世紀」，飽受「神本主義」之苦，故高舉「人本主義」，這個苦難的心路歷程值得同情和理解。「以人為本」不錯，但不夠充分，「人道」上面有「天道」，「人道」須聽從「天道」的指引。——這不同於迷信。在中國文化的脈絡里，肯定天的心活在人的心頭，聽從天道的指引，實質是聽從內心深處的聲音。

「天」是無言的。那些所謂「神說的話」，都是人在借用神的名義發言。所有的人都是上天的孩子，不論是黃皮膚、黑皮膚，還是白皮膚。人類社會是多元的，但從來就是一體。上天不願看到祂的孩子無休止地爭執、相互敵視和仇殺。儘管祂看到人世間的種種慘劇，祂的心很痛，但祂還是保持了緘默，祂把主動性讓給了人類。祂等著祂的孩子回頭認祂，學習祂「讓」的精神。

大的，讓小的。這是中國人的精神。學大，就是配天，做上天好的孩子。中國歷史上有許多這樣的人格典範。堯把天下讓給了舜，故《尚書》里讚譽道：「惟天惟大，惟堯則之。」

古公亶父（也稱太王）有三個兒子：太伯（也稱泰伯）、虞仲和季歷。太王意欲立小兒子季歷為王，於是長子太伯帶著二弟遠走他鄉，到了南方部族荊蠻人居住的地方，自稱句吳。吳越之地便尊泰伯為其先祖，而季歷也很了不起，他有一個著名的兒子，就是後來的周文王。對此，孔子讚歎曰：「泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。」

類似的故事發生在商末孤竹國。孤竹國國王有三個兒子，長子伯夷，次子亞憑，老三叔齊。孤竹君想立三子叔齊為繼承人。等到老國君一死，叔齊讓哥哥伯夷繼承王位。伯夷以父命為尊，就跑了，而叔齊亦不肯為王，也跑了。

讓，是禮的核心精神，配天之德。中國文化是主張禮讓的文化，因此，無論經歷了多少艱難坎坷，仍然活著，成就了一個佔世界人口五分之一的文化共同體，他的名字叫做「中國人」。

如果對這個古老而時新的文化充分認肯，站在這個文化的脈絡，也就是站在天下之中的立場，重新來打量這個世界，難道不是許多領域的書都要重寫么？

我本人從事編輯出版工作二十三年了，過去七年又有一個新的身份——小學教師。隨著自己的內在逐漸成熟，尤其是看到孩子們清澈的眼神，我越發對這個世界充滿信心。人們要想化解衝突，突破所有意識形態的局限，都必須回到整體的立場。這就是中道——用整體關照局部。中道，才是走得通的大道。中國的出版，其實背後是中國的教育改革和文化重建事業，正在迎來一個大的開始。因此，我和公司的同事說，你們要招聘新人，可用孟子的這句話來作為標題：

「聞伯夷之風者，懦夫有立志。」

立品需要的是這樣的同路人。

中霖 合十

2016年8月25日於辛庄師範

（作者簡介：北京立品圖書有限公司董事長，辛庄師範創辦人。七年前，曾牽頭創辦北京的第一所華德福學校，並擔任主班老師。目前，已脫離華德福體系，著手創辦一所將書院傳統與現代教育相結合的新教育實驗學校，並繼續在一線擔任教學工作。）

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