方術、神仙、道教與中醫本草學

道學 08-04

作者：未知首發：網路

方術、神仙、道教與中醫本草學

《神農本草經》是中醫學四大經典之一，是中藥學的奠基之作。後世諸家本草，大多是以此為基礎發展起來的。本經的成書，大約在戰國至東漢。《神農本草經》載葯365種，分上中下三品。「上藥一百二十種為君，主養命以應天，無毒，多服久服不傷人。欲輕身益氣不老延年者，本上經。」「中藥一百二十種為臣，主養性以應人，無毒有毒，斟酌其宜。欲遏病補虛羸者，本中經。」「下藥一百二十五種為佐使，主治病以應地，多毒，不可久服。欲除寒熱邪氣，破積聚愈疾者，本下經。」這種三品分類的表述，以及將許多金丹藥類藥物列入上品葯，認為它們具有延年等功用，都表明此書與秦漢時期方術思想的盛行密切相關。

戰國時期道家的養生學說與方法，至秦漢時期，由於秦皇漢武對於得道成仙的痴迷，神仙、服石、煉丹、房中術一時大行其道，社會上形成了一批被認為持有長生之葯或特殊法術的「方術之士」，同時也出現了一批修行成道的「神仙」。於是，這方面的著作大量出現，與一般醫藥學著作並傳。如《漢書·藝文志》「方技」部分，包括了醫經、經方、房中、神仙4類，其中醫經7家216卷，經方11家274卷，房中8家186卷，神仙10家205卷。前兩類和後兩類總數大體相埒。「方技略」稱：「方技者，皆生生之具，王官之一守也。」可見漢代無論學者還是官方，都把醫藥、房中、養生看作是方士之技、方士之術。而醫家有時也直接被稱為「方士」。《內經·素問·至真要大論》：「帝曰：……經言盛者瀉之，虛者補之。余錫以方士，而方士用之，尚未能十全。」此處所言「方士」即醫生。房中養生、神仙服餌與醫經、經方一樣，逐漸成為中醫學不可分割的一個組成部分，道家關於生命、精、氣、神以及養生、煉丹的理論，在歷代醫籍中多有反映。

漢代道家神仙方術的興盛，與帝王對方士的優遇密不可分。《漢書·郊祀志》載漢建始二年（公元前31年）已有「本草待詔」官職，《漢書·平帝紀》載元始五年（公元5年）「征天下通知逸經、古記、天文、歷算、鐘律、小學、史篇、方術、本草……教授者……遣詣京師」，所言「本草」即被詔的本草官。這些人大多兼有方術和醫藥的雙重知識。一方面，他們從長期的煉丹過程中獲得有關化學與金屬冶煉等方面的知識；另一方面，對長生不老的追求也使他們孜孜於醫藥、針灸、導引、按摩等方面的研究和實踐，而作為性養生的房中術，也是他們研究的重要內容。因此，他們從經方中獲得藥物治療知識，從神仙著作中獲得藥物養生的知識。這些內容與當時不斷增加和豐富的醫藥學知識一起，構成了《神農本草經》基本框架。

隨著後世本草與方劑學的發展，《神農本草經》的理論體系早已被突破。但其在道家養生思想與方葯的影響下構築起來的養生保健體系，卻始終佔有重要地位。特別是東漢道教興起之後，道教性命雙修與服食對中醫本草學的影響愈加突出和明顯，各代本草著作或方劑著作中，往往單列「養性」、「神仙服餌」、「辟穀」之類的部類。例如，唐代孫思邈作為道醫的代表，其著作也被後世收入《道藏》。在《備急千金要方》中，有「養性」一卷，列居處、調氣、按摩、服食、房中補益諸篇；在《千金翼方》中，列養性、辟穀、退居、補益諸卷。暫不論其理論成就，單從兩書所收100餘首服食養生方，就可看出其明顯的道家養生方術色彩。

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