中國盆景——中和美絮語

中和是中國傳統文化的根本,也是最原初的審美形態,它幾乎與中國傳統文化同時產生,也一直貫穿在中國古代審美形態的發展過程之中,中國盆景藝術的發展也始終貫徹這一審美思想。什麼是中和呢?且看下文。

《周易·繫辭》說:「一陰一陽謂之道。」此論指出事物矛盾對立、互相轉化的自然規律,而《周易》中討論得最多的也是對立因素的變易和統一。

《老子》說:「萬物負陰而抱陽,中氣以為和。」這意思是說萬物背負著陰,懷抱著陽,陰陽二氣相合而達到和諧。《老子》一書深入闡發較多的,也是「有無相生」、「難易相成」,「長短相形」、「高下相盈」、「聲音相和」、「先後相隨」等對立統一哲理。

從《周易》和《老子》二書可知,審美形態的中和,即是對立因素的折中、調和、統一。它既有量的折中、平衡,又有質的交匯、融合,強調對立的、有差異的各種因素之間的求同存異、平等共生、相互滲透、融會貫通。漢以後中國社會極力推崇的儒家「中庸之道」的和諧美,其實準確地表述就是中和。儒家很多著作中涉及到中和,如《禮記·中庸》寫道:「喜怒哀樂之未發謂之中,發而皆中節謂之和。」這裡是說喜怒哀樂沒有表達出來的時候就叫做中,表達出來而都符合節度就叫做和。儒家中和思想以中為基礎,以和為用,強調過猶不及,中度合節。這正是為了化解衝突,在差異中尋求和諧。中和的美學思想對中國文學藝術的發展影響至深,中國盆景這一造型藝術,更是形象地得以充分體現,其造型就是要中度合節,尋求和把握形式與內容的統一,形式、內容與表現手法的統一。盆景各種對立因素的統一,要表現得恰到好處。下邊舉例作膚淺解讀：

一、巧與拙

老子提出「大巧若拙」。是巧與拙的融合,是中國人獨特的哲學智慧。老子所說的巧,卻不是一般的巧,一般的巧是憑藉人工可以達到的,而大巧是最高的巧,是對一般巧的超越,它是絕對的巧,完美的巧。大巧就是不巧,所以老子以「拙」來表達。中國盆景的盤根錯節、老乾虯枝,以及白骨嶙岣酷似天然舍利,造就了藝術的「老境」和「天成」,就是老子稱的「拙」。老子認為,最高的巧,就是不巧,不巧之巧,稱「天巧」,自然而然,看不出人為和匠氣。濃重雕琢之巧,其實是真正的拙,只是小巧,是偽飾的巧。莊子也說:「覆載天地,雕刻眾形而不為巧」。

中國高層次的盆景,無疑是經過藝術加工而成的,但藝術家是順應自然而施藝,不留斧鑿痕迹,宛若天成,看不出低俗慾望的呈露,這就是「拙」,拙就是大巧,大巧若拙。拙就是自然,自然就是樸素,中國盆景就是要求做到不造作,樸素而不追求浮華的大巧美。

二、剛與柔

盆景用的樹種不同,葉的性狀有別,或剛或柔,因此對枝幹的處理也不同。葉剛硬者,干枝要柔順彎曲;葉柔美者,干枝要剛勁扭轉。如此,內外剛柔相濟,給人以美的感受。那麼,為什麼盆景剛柔相濟就美呢?這是因為盆景藝術達到了剛與柔的和諧境界。

探究盆景剛柔的美學思想必須溯求它的本源。《周易》用大量篇幅闡述剛柔的和諧美,這裡舉一例說明。書中《成卦·彖傳》說:「咸,感也;柔上而剛下,二氣感應以相與。止而說,男下女,是以亨……觀其所感,而天地萬物之情可見矣!」這段話的意思是:「咸,意思是交感,譬如陰柔陽剛二氣上下交感互應、兩相親和。交感之時穩重自製又能歡快欣悅,就像男子以禮下求女子,所以亨通……觀察交感現象,天地萬物的性情就可以明白了!」

《周易》中剛柔美學的理念,長期以來在中國盆景得到充分體現,那種陽剛陰柔對立統一的剛柔相濟,呈現出剛柔親和美。中國盆景的親和美可說是陰陽交感時「情」的融合,它已超越了盆景物象,是意境形成的一個重要因素。

三、隱與露

露在盆景中指可見之象,比如葉的充分展現,根盤及枝幹變化美的部位顯露等。盆景干枝有露的表現,也有隱的表現。

劉勰《文心雕龍·隱秀》中說藝術之妙在「隱」。隱不在於深藏不露,而在於最大限度展示藝術世界內在的魅力,使藝術的有限世界蘊涵著無限的意味。中國山水、水早、樹木等各類盆景都注重隱的處理。比如樹木盆景中、上部藉助前後托枝(片)對干枝某些部位及盆景內部的某些方位作必要的遮掩,既要讓人看出布局留枝的合理性,剪裁得當,又不能看得十分清楚;既顯露干枝變化的最美處,又不能看清其餘的全部。枝幹的隱與露,若隱若現,若有若無,形成有動感的朦朧美。中國盆景創造的朦朧物象,之所以美,從審美角度看,是距離產生美。那種朦朧狀態,使人產生幻覺,營造出一種距離感,現出超凡絕俗的詩情畫意,妙不可言,這就是中國盆景的含蓄蘊藉,象外之趣,景外之景,引人退想,令人銷魂。

（文章來源：《花木盆景(盆景賞石)》2009年04期）

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