一言不合就砍腦袋！解密中國古代軍法有多狠！

很多文藝作品中，關於中國古代軍法，有一個「十七條禁律五十四斬」的說法。而且這個說法其實不是無中生有，其源頭出自唐代兵書《虎鈐經○軍令第九》，共歸納了十七類罪當論死的軍規，其所列舉的這些罪狀涉及到軍事生活的方方面面，堪稱是中國古代軍法之典範。

具體說來：

大將既受命，總專征之柄，犒師於野，畢而下令焉，不從令者必殺之。

夫聞鼓不進，聞金不止，旗舉不起，旗低不伏，此謂悖軍。如是者斬之。

呼名不應，召之（一作引）不到，往複愆期，動乖師律，此謂慢軍。如是者斬之。

夜傳刁斗，怠而不振，更籌乖度，聲號不明，此謂懈軍。如是者斬之。

多出怒言，怨其不賞，主將所用，崛強難治，此謂橫軍。如是者斬之。

揚聲笑語，若無其上，禁約不止，此謂輕軍。如是者斬之。

所學器械，弓弩絕弦，箭無羽旋，劍戟澀鈍，旗纛雕敝，此謂欺軍。如是者斬之。

妖言詭辭，撰造鬼神，托憑夢寐，以流言邪說恐惑吏士，此謂妖軍。如是者斬之。

奸舌利嘴，斗是攢非，攢怨吏士，令其不協，此謂謗軍。如是者斬之。

所到之地，陵侮其民，逼其婦女，此謂奸軍。如是者斬之。

竊人財貨，以為己利；奪人首級，以為己功，此謂盜軍。如是者斬之。

將軍聚謀，逼帳屬垣，竊聽其事，此謂探軍。如是者斬之。

或聞所謀及軍中號令，揚聲於外，使敵聞知，此謂背軍。如是者斬之。

使用之時，結舌不應，低眉俯首而有難色，此謂狠（一作恨）軍。如是者斬之。

出越行伍，爭先亂後，言語喧嘩，不馴禁令，此謂亂軍。如是者斬之。

托傷詭病，以避艱難，扶傷舁死，因而遁遠，此謂詐軍。如是者斬之。

主掌財帛給賞之際，阿私所親，使吏士結怨，此謂黨軍。如是者斬之。

觀寇不審，探寇不詳，到而言不到，不到而言到，多言而少，少言而多，此謂誤軍。如是者斬之。

營壘之間，既非犒設，無故飲酒，此謂狂軍，如是者斬之。

這一大段充斥著「如是者斬之」的文字一個個「斬」字聞者驚心，簡直就是一言不合就砍腦袋，若是嚴格執行，真不知一軍之中能有多少人存活。

說起來，中國的軍法有著極為悠久的歷史。上古時代的《尚書》中記錄了夏啟在準備討伐有扈氏時，在甘這個地方（今陝西戶縣西南）發布的戰爭動員令——《甘誓》。

▲夏啟畫像

因為《甘誓》中有一句「左不攻於左，汝不恭命；右不攻於右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞於祖；弗用命，戮於社，予則孥戮汝。」而被認為是具有了中國最早軍法性質的規範。（解釋一下，那句話的意思是說：「戰車左邊的兵士如果不善於用箭射殺敵人，你們就是不奉行我的命令；戰車右邊的兵士如果不善於用矛刺殺敵人，你們也是不奉行我的命令；中間駕車的兵士如果不能使車馬進退得當，你們也是不奉行我的命令。服從命令的人，將在祖廟神主受到獎賞；不服從命令的人，將在社神神主前懲罰。我將把你們降為奴隸，或者殺掉。」）

到後來周武王「左杖黃鉞，右秉白旄」集結軍隊於商郊牧野，準備討伐商紂王時發布了一道《牧誓》。在《牧誓》的最後部分上，我們可以看到周武王對手下士兵的威脅：「你們如果不奮力向前，你們自身就會被殺。」（爾所弗勖，其於爾躬有戮）。

這既是由於打仗不用命就會被敵人殺死，也是因為周武王左手持仗的黃鉞不光是拿來宣示王權，還是件實打實的執行軍法的刑具。許多時候，君王將這種大型號的斧子賜給統帥出征的將軍，以示授予生殺大權。例如在商代女將軍婦好的墓里就出土過四把青銅鉞，其意義就好比後世的尚方寶劍。

▲婦好鉞

春秋時期的兵法家田穰苴在他的《司馬法》中主張用軍法執行要嚴，小罪即要嚴辦，杜微防漸才能避免大罪產生。其書中曰：「約法省罰,小罪乃殺,小罪勝,大罪因。」在《史記》中我們也可以看到他不但斬殺了遲到失期的大貴族庄賈，還以在軍營中駕車馳騁為由，斬了國君派來說清的使者的僕從、車廂外的立木，處死了三駕車中的左馬，給後世留下了那句「將在外，君令有所不受」的名言。

▲田穰苴畫像

他的侄子孫武后來有樣學樣，在給吳王闔閭訓練宮女時斬殺了闔閭的兩位寵姬更是廣為人知，給後世的將領立下了殺人立威的典範。

▲孫武畫像

再往後的軍法也是越發展越多，越細緻。遂有了開篇《虎鈐經》的這段「斬斬斬」。宋代《武經總要卷十四罰條》對於不同罪行擬定了重則斬、輕則杖一百的處罰等等。雖然說充斥肉刑的古代刑法已經是很不人道的嚴刑峻法，但是和上面這些軍法比起來只能算是毛毛雨了。

還是在那本《司馬法》里就說明了治國與治軍的區別：「古者，國容不入軍，軍容不入國。軍容入國，則民德廢；國容入軍，則民德弱。」——古時候，朝廷的禮儀法度不用在軍隊中，軍隊的禮儀法度，不用在朝廷內。如果把軍隊的禮儀法度用在朝廷內，民眾的禮儀風氣就會被廢弛，把朝廷的禮儀法度用在軍隊中，軍隊的尚武精神就會被削弱。

當然這治軍從嚴的道理，不用筆者多說，各位讀者自然也都是知道的。「慈不掌兵，義不掌財」。誰要是培養出一堆驕兵悍將、目無軍法的手下，這軍隊是遲早要完。在木有愛國主義文化教育的年代，嚴厲的軍法就是最好的治軍手段。何況打仗就是腦袋別在褲腰帶上的活，要讓士兵不畏懼敵人的刀劍，就必須用軍法讓他們先明白違令即是一死，遵從軍令殊死一戰方能死裡求生，甚至還有賞格。將領必須要讓士兵畏懼自己甚於敵人甚至是死亡，一手揮大棒一手捧蘿蔔，此乃自古良將為將之道。

只不過總歸有這麼幾個人，不管平日是如何遵守軍法，到了實際戰鬥中就變慫了。對於這一類人，往往就需要上級軍官將他們就地正法，不然的話就會動搖身邊同袍的軍心。對於戰場上那些雖然沒慫，但卻是出工不出力的則可以採取秋後算賬的手段。宋太祖趙匡胤還在周世宗柴榮手下打工的時候就干過：「是戰也,士卒有不致力者。 太祖皇帝（即趙匡胤）陽為督戰，以劍斫其皮笠。明日，徧閱其皮笠，有劍跡者數十人，皆斬之」。

戚繼光在他的《練兵實紀》中，明確要求遠程攻擊的銃手與近戰的殺手配合，後者不僅負責給前者近身防護，還要監督前者打放鳥銃是否得法，如果有違令先發等事迹，殺手就要割掉銃手的耳朵，回營後主管檢查有沒有哪個銃手的耳朵沒了，沒了耳朵的銃手就要問斬。朝鮮人記錄下的後金八旗軍隊也有類似這樣的做法：「臨戰則每隊有押隊一人佩朱箭，如有喧呼亂次，獨進獨退者，卽以朱箭射之。戰畢查驗，背有朱痕者，不問輕，重，斬之。」

可能是覺得光有人監督，還是不夠可靠。古人還創造出了「什伍連坐法」這樣殺猴子給猴子看的手法。戰國時代的《尉繚子·伍制令》里就有這樣的記載，一人犯禁，全隊不揭發就要全隊受罰；往上一級也是一樣，從最小的吏一直到最頂上的將軍誰都不能包庇誰。

其《兵令》中則規定: 「 三軍大戰, 若將死，而從吏五百人以上，不能死敵者斬, 大將左右近卒在陣中者皆斬，余士卒有軍功者奪一級, 無軍功者戍三歲。」意思就是如果大將掛了，其底下的軍吏還有統領五百人以上的軍官，如果沒有為國捐軀的話，就要統統死啦死啦的，呆在陣中的大將的那些近衛也要給處死。剩下的士兵里有軍功的取消一級，沒軍功的就得受罰去守邊三年。

人言秦法嚴苛，殊不知戚繼光的連坐之法有過之而無不及。其連坐軍法曰：凡一人對敵先退，斬其甲長。若甲長不退而兵退，陣亡，甲長之家從厚優恤，餘兵斬首。若甲長退走，或各甲俱退走，斬其隊長。若隊長不退而甲下並兵退走，致隊長陣亡者，厚恤其隊長之家，本隊兵各扣工食二個月，給亡隊長家領用，隊下甲長俱斬。若一哨下各隊長兵俱退走者，斬其哨長。如哨長不走，致被陣亡，而隊兵棄之退走者，斬其各隊長，兵通罰工食二月，恤哨長之家。若一哨官之兵與哨官俱退走，斬其哨官。如哨官不走，而哨長以下甲兵退走，斬其各哨長，通罰工食，給恤哨官之家。由是而上，至把總、領兵將領等官，皆照此一體連坐行之。凡所謂罰工食者，仍以軍法捆打，打不死，才罰其工食，也就是說不只是罰工錢而已。

戚繼光使用連坐之法令手下的官兵退無可退，成功地打造出了戚家軍這樣一支虎狼之師。據黃仁宇所說，後來的蔣介石就從戚繼光這裡照搬了連坐之法。1926年1月6日，黃埔軍校校長蔣中正公布了對黃埔軍校的連坐法，主要內容為：

班長同全班退，則殺班長。

排長同全排退，則殺排長。

連長同全連退，則殺連長。

營長同全營退，則殺營長。

團長同全團退，則殺團長。

師長同全師退，則殺師長。

軍長亦如之。

軍長不退，而全軍官兵皆退，以致軍長陣亡，則殺軍長所屬之師長。

師長不退，而全師官兵皆退，以致師長陣亡，則殺師長所屬之團長。

團長不退，而全團官兵皆退，以致團長陣亡，則殺團長所屬之營長。

營長不退，而全營官兵皆退，以致營長陣亡，則殺營長所屬之連長。

連長不退，而全連官兵皆退，以致連長陣亡，則殺連長所屬之排長。

排長不退，而全排皆退，以致排長陣亡，則殺排長所屬之班長。

班長不退，而全班皆退，以致班長陣亡，則殺全班兵卒。

但是這一套復古的做派看似兇橫，卻並沒有維持住蔣記國軍的戰鬥力。我們都知道，在解放戰爭中人民軍隊摧古拉朽的攻勢下，蔣家王朝被迅速地推翻。從這一點上來看，古代的殘酷軍法也是伴隨著舊時代的結束而終結了。

本文為冷兵器研究所原創稿件，主編原廓、作者HG，任何媒體或者公眾號未經書面授權不得轉載，違者將追究法律責任。

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