《阿彌陀經》中揭示的「往生三部曲」

佛學 09-12

（本稿為牧牛法師2010年講經交流會的《阿彌陀經》演講稿,原題目為：傾聽《阿彌陀經》的往生三部曲）

大家好！

我今天演講的題目是「傾聽《阿彌陀經》的往生三部曲」

在2500多年前，我們的佛陀釋迦牟尼與舍利弗等弟子，在古印度的舍衛國，佛陀不請自說，為弟子們宣講了西方極樂凈土的依正莊嚴。之後流傳翻譯到中國，它就是我們所熟悉的《阿彌陀經》

《阿彌陀經》是西方凈土法門的綱領。古大德常常教授我們，凈土法門是末法眾生的對症良藥，是佛陀大悲願力給我們留下的特效藥，就是為了我們這些末法時代的眾生能有一個避護所。

因此，當佛陀觀察到因緣成熟時，就迫不及待的將西方凈土種種情況詳細的為弟子們宣講出來。這就是成為了流傳後世經典中唯獨一部不請自說的經典。

非常幸運的是我們中國人與阿彌陀佛的西方凈土法門非常有緣，可說是結下了不解之緣。自東漢末年就有凈土經典的傳入，但早期並不流行西方凈土法門，一直到東晉慧遠大師開始，慢慢走向盛行，特別到了唐宋以後，西方凈土法門成為了佛教界最流行的法門之一。

在民間的流傳也極為廣泛，在我們現實生活中，有些人突然摔了一跤，哪怕是一個根本不信仰佛教的人，或許也會隨口念一聲「阿彌陀佛」。在居士團體中，大家碰面的時候，幾乎都會以念一聲「阿彌陀佛」來表示敬意與問候。就連我們接電話，也會以念一聲「阿彌陀佛」以表禮貌。在民間可能許多人不知道我們的教主釋迦牟尼佛，但肯定知道「阿彌陀佛」。

但是，能真正對阿彌陀佛凈土法門有所了解的人並不多。實際上阿彌陀佛的凈土修行法門也並不難，只要抓住它的核心要領，然後老老實實的去修持，必能往生凈土。依據凈土宗的祖師們將往生西方凈土的綱要歸納為三個主要條件，分別為信、願、行，此三個條件一般被稱為是往生凈土的三資糧。

下面我就針對這往生西方凈土的三資糧分別談談，我把這三資糧稱為是往生凈土的三部曲。

《阿彌陀經》中揭示的「往生三部曲」

一、信資糧

首先，我們來聽聽三部曲之一，也就是三資糧的第一個——信資糧。所謂信，從字面的解釋，就是相信、信心。那我們要相信什麼呢？《阿彌陀經》里提到「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」這裡出現了兩個「有」字，第一個有是有世界、第二個有是有佛，說明西方極樂世界是真正有，不是虛言，也不是假設。這主要是讓我們建立起信心，相信有極樂世界，相信有阿彌陀佛。

或許有人會問：「我們為什麼要去極樂世界呢？那個極樂世界到底有什麼好？」如《阿彌陀經》中告訴我們：「其國眾生，無有眾苦，但受諸樂。」這跟我們所生活的娑婆世界可不一樣，我們的世界叫堪忍世間，充滿了痛苦和垢穢。而極樂世界卻是無有眾苦，但受諸樂。

從極樂世界的依報來看，如《阿彌陀經》中所說：「有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙鋪地。四邊階道，金銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之」等等。不僅如此，而且有情無情皆在說法，不管是種種奇妙雜色之鳥，還是微風吹動，儘是法音宣流。讓所有「聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心」。

那極樂國土的正報又是如何呢？我們都知道，阿彌陀譯為無量光、無量壽。誠如經中所說：「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙。」又說：「彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫。」除了阿彌陀佛，還有無量無邊的聲聞菩薩眾等，以及往生極樂世界的眾生，他們都是阿鞞跋致，也就是不退轉。因為在如此清凈莊嚴的環境里，不但有阿彌陀佛的願力、加持力作保障，而且還有諸上善人相伴，來督促自己精進修持，以此功德力故，自然不會退轉。

以上對極樂世界的種種描述，不管是依報還是正報，這無量莊嚴實際都是阿彌陀佛的功德願力所成。佛陀並不是真要拿這些金銀珠寶來引誘我們，而是通過這些來建立我們的信心，告訴我們「心凈則國土凈」的道理。既然阿彌陀佛的功德願力能成就極樂世界的種種莊嚴，那麼我們的清凈心同樣能感召美好的世界，因為「凈穢在心，不在國土」。

佛是真語者、實語者、不妄語者。之所以有人聽了會半信半疑，那是因為我們與佛的境界差距太大。這好比螞蟻、蚊子們在開會來推測人類有好大的智慧，好大的力量一樣，它們當然要懷疑。

因為它們的認識來源於它們的生活經驗，拿它們所生活的時間空間，與人類所生活的時空範圍來比，它們當然無法理解。同樣的道理，我們這些眾生，生活的時空範圍跟佛菩薩對比，也是天淵之別。所以佛菩薩的境界，我們也無法理解。但是，只要我們相信釋迦如來決無誑語，相信彌陀世尊決無虛願，相信六方諸佛廣長舌決無二言，那麼也就能夠相信這個法門真實不虛。

二、願資糧

當我們知道了有這麼個無苦唯樂，又清凈莊嚴的世界時，還能無動於衷而沒有希求心嗎？還會願意繼續在這堪忍世間頭出頭沒嗎？

所以，接著第二步就是願，願就是厭離娑婆，欣求極樂。往生極樂世界主要就是靠深信切願，願是動力，沒有願力不得往生，因為極樂世界本身就是願力所成，所以我們必須要明白願力的重要。

所謂「金剛非堅，願力惟堅」，願力比金剛還堅固，要有願力才能成就。我們發願就叫做金剛種子，這個種子一旦儲存到我們這個精神磁帶裡面，歷劫都不會壞。我們要想求生凈土，必須要有堅定懇切的願心，有願才有希望。

如《普賢行願品》中所說：「是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失，輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無復相隨。唯此願王不相舍離，於一切時引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界。到已，即見阿彌陀佛。」

從這裡我們可以清楚的了解，一個人在世間所擁有的一切外在事物，包括財富、地位、乃至最親近的人，當面對死亡的時候，都要離我們而去，而唯有願力與我們相隨，引導我們前往極樂世界。

三、行資糧

接下來，有了願力，還不夠，就如我們要發願去北京，但如果只是停留在發願上，那永遠也到不了北京，因此，有了願力之後，就必須要有行動，所謂「行山填願海」。所以第三部就是要講到「行資糧」。如果有願無行，則如人說食，終不能飽。只有依願起行，才能到達目的地。

可是要怎樣才能去呢？也就是關係到修行的方法，這是一個很重要的問題，因為方法是否正確直接就會影響到能否往生的問題。如果方法不當，既使有深信切願，那也無法往生西方極樂世界，因此，這個「行資糧」非常的重要。

那麼，西方凈土法門的修行方法是什麼呢？依據善導大師的教授，他把修行分為正、雜二行，正行是專依凈土經典而修的行業，雜行則是其餘的諸善萬行。而正行又分為正業與助業二種，在《觀經疏》卷四中分析得十分清楚，其中以稱名正行屬於正業，其餘讀誦、觀察、禮拜、讚歎供養等都屬於助業。而善導大師則提倡主修正業，旁修助業。也就是以稱名念佛為主修對象，而其他讀誦、觀察、禮拜、讚歎供養等來作為輔助修行。以此達到一心不亂，如此，必能往生凈土。

這個過程包含幾個意義，從稱名憶念阿彌陀佛而言，這是讓自己達到一心不亂的主要手段。但由於眾生業障深重，只是依靠稱名憶念，恐怕很難達到一心不亂。所以善導大師還提出以讀誦、觀察、禮拜、讚歎供養作為輔助作用，一方面為了消除我們的業障，另一方面也是為了不斷的積累資糧，這兩方面在我們修學佛法中也是非常的重要。

但我們也要清楚，西方凈土法門的修行雖然簡單，但要成就也是一件不太容易的事。所以祖師們一再的提醒我們，要老實念佛，就是讓我們一定要有耐心的堅持。這對我們修學凈土法門而言，是須要牢牢記住的。

結語

以上所說「信、願、行」三資糧，就是我今天為大家所講的「《阿彌陀經》的往生三部曲」，只要你具備了這三個條件，那必能往生凈土。

那麼，西方極樂凈土就為你展開了一朵清凈莊嚴的蓮花，而痛苦輪迴的世界就會離你而去。

同修們，還猶豫什麼呢？最後就讓我們以信為舟航，以願為風帆，以行為船槳，隨著三部曲的妙音，沿著自性的召喚，駛向那極樂的彼岸吧！

我的講經就到這裡，謝謝大家。阿彌陀佛！

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