《佛說阿彌陀經要解》學記

最新 07-15

《解》複次世界及佛皆言有者，具四義：的標實境，令欣求故；誠語指示，令專一故；簡非乾城陽焰，非權現曲示，非緣影虛妄，非保真偏但，破魔邪權小故；圓彰性具，令深證故。

這一段用四悉檀來解釋為什麼要說有西方極樂世界，有阿彌陀佛呢？對眾生來說就有四種教化的利益，叫四悉檀。

第一是世界悉檀，令眾生得歡喜益：

的標實境，令欣求故：的確標顯，從娑婆世界往西，過十萬億佛土，有極樂世界，有阿彌陀佛。這說得很肯定，而且直接就開示我們，西方極樂世界依正莊嚴是現在實有之境，令眾生心生歡喜，欣喜羨慕，願意離開煩惱痛苦的娑婆世界，求生到清凈佛土去。

第二是為人悉檀，令得生善益：

誠語指示，令專一故：釋迦佛及六方諸佛以誠實言指示持名念佛法門，，令得專一其心，凈念相繼。我們相信佛陀是真語者、如語者、實語者，真實不虛。所以就能專一、專註地念阿彌陀佛，「即念他佛，成我自佛」。開顯真如妙心，讓我們生善。

第三是對治悉檀：

簡非乾城陽焰（非魔）：西方依報正報的莊嚴，這兩者都是實有，不同於乾達婆城乃幻現出來。乾達婆是天龍八部之一，他有神通，可幻變出一個城市乃至一個世界等等，那是假的。而極樂世界是實有，所以佛陀特別地強調，很肯定地告訴我們，有西方極樂世界，有阿彌陀佛，讓眾生歸命。

陽焰是指田間或沙漠里或海面上，因為水汽和光的折射所顯現出來的一個幻境，遠看好像水，近看又沒有，所以饑渴的鹿以為是個大湖，錯認為有水，拚命去追逐陽焰，然後累死掉。也好像海市蜃樓，虛幻之境。但極樂世界依正莊嚴，不是虛幻境，而是實有的。

非權現曲示：這是破華嚴長者李通玄的觀點。唐代有位王族的居士長者叫李通玄，他為《華嚴經》作了一個解釋，叫《華嚴合論》。

他說西方極樂世界是權巧示現，曲引小根機的眾生。蕅益大師在《要解》里破斥他，認為講得不圓滿。李通玄是位很有道德的人，他寫《華嚴合論》時，天人來給他送飯，但他都沒辦法真正理解極樂世界，，可見這個境界很高，唯有佛才能究竟了知。蕅益大師就破他這個觀點：「極樂世界是圓頓法中最捷徑、最圓滿、圓收圓超一切法的解脫之道」。

非緣影虛妄（非邪）：這個是破凡夫眾生的邪見，前面「非權現曲示」是破認為它是權教的這種不圓滿的見解。「非緣影虛妄」是破末法眾生，認緣影為真心，錯認為西方依報正報都在於心外的邪見。第六意識是緣影分別，因此要轉識成智。西方極樂世界是智境，不是識境，智境實有，識境虛妄。所以極樂世界也是非緣影虛妄。

非保真偏但：這是破權小。保真是指藏教的保真涅槃（化城），有一類眾生根機比較低劣，若告訴他要三大阿僧袛劫才能成佛，會心生退怯，「聞佛道長遠，心生退怯，觀眾生難度，心生疲厭」。對這類的小根機，佛陀就讓他們先證人空，先證阿羅漢和緣覺的果位，這一類止於化城，叫保真涅槃。他證得空性，但不能從空出假，不能回小向大。

偏是指藏教聲聞、緣覺的偏中，但指別教的但中。現在西方極樂世界依報正報二種莊嚴，是圓教圓中之妙有，所以是非偏非但。這是對治悉檀。

整個的這一段：簡非乾城陽焰，非權現曲示，非緣影虛妄，非保真偏但。都屬於對治悉檀，是破魔邪權小，令得滅惡之益。讓我們把有偏差、不圓滿的見解統統轉過來，能真正地認識到極樂世界，認識到凈土法門的殊勝。

第四是第一義悉檀，得入理之益：

圓彰性具，令深證故：指圓彰西方極樂世界依報正報莊嚴，乃自性本具，雖過西方十萬億佛土之外，也不出現前一念心性，讓我們能真正悟唯心凈土，自性彌陀而得深證明心見性的受用。深證我們自己的心性，開顯我們自性的三德秘藏。

《解》今現在說法者，簡上依正二有，非過去已滅，未來未成，正應發願往生，親覲聽法，速成正覺也。

今現在說法者：表示極樂世界依報正報莊嚴，不是講過去，不是描繪過去已經過了的，也不是未來還沒有成的，而是正在說法。這是特別地顯得極樂世界的殊勝。

此土娑婆世界，釋迦牟尼佛已入涅槃，彌勒佛尚未下生成佛，而彼土西方極樂世界現在正在說法，所以我們應當要發願往生，親覲阿彌陀佛世尊，能速證無生法忍，，見佛聞法，速成佛道。

下一段講發起序，雖短，但已圓滿具有信願行三資糧，具有三寶，具足五重玄義

——恭錄自大願法師《佛說阿彌陀經要解》學記