三輩往生與九品往生的區別

佛學 09-13

佛告阿難(nán)：十方世界諸天人民，其有至心愿生彼國，凡有三輩。

前面介紹了往生極樂的最低門檻，這個可以理解為最大的優惠條件。除了這種最優惠的情況之外，還有其他的情況，對應的眾生根性要好一些。好比同樣是讀北大的預科班，前面說的那個條件相當於學前班的學生水平，下面說的三輩往生，相當於幼兒園的學生水平。

佛祖告訴阿難尊者，十方世界的諸天以及人民，如果有人至心發願，求生極樂世界，根據他們的修行情況來分，大約有三個層次。三輩往生的內容，文字雖然不深，但是法義卻比較深奧，很容易搞錯。而且是歷史上的大德也經常搞錯。

有人問，如果大德錯了怎麼辦？大德錯了，我們凡夫基本上看不出來。怎麼辦呢？只能依止更厲害的大德，比如凈土宗十三代祖師的言教。在歷史上，關於三輩往生有2個最出名的誤區，末學先發出來，然後再依據祖師的言教來解釋。

誤區1：《佛說無量壽經》中的三輩與《觀經》中的九品是對應的。認為上輩就是上品，中輩就是中品，下輩就是下品。這個見解是不對的。

誤區2：認為上品往生是要修到菩薩位才能上品往生，這也是不對的。

先看第一個誤區：

這個誤區，宋朝大居士王龍舒也犯了，幸好400年後，明朝的蓮池大師指出來了。

蓮池大師在《佛說阿彌陀經疏鈔》中開示：

【疏】又三輩九品。二經相配。諸說稍異。如輔正所解融之。

【鈔】觀經疏雲。此經九品。為令識位高下。即大本三輩也。孤山謂大本三輩。止齊觀經六品。以三輩純明善行。不及惡人也。靈芝判三輩止對上品。故云諸說稍異。草庵輔正解曰。天台以九品同三輩者。乃約位次相同。不約行因而言。

則孤山。靈芝。皆不違天台。所以然者。以天台但約位次。則輩品正同。二師唯約行因。則止齊中上。各有所據。取義不同。故不違也。克實而論。則煩惱不異菩提。始惡何妨終善。惡人既已成善。豈不賢聖同科。三輩九品。正相配合。又何疑焉。

這段疏鈔告訴我們，有的大德說三輩九品是對應的，那是說三輩和九品往生的位次相同，而不是說他們的行持一樣。我們要說三輩九品相配，這個應當說是位次相配，但是不能強行把對應的行持也進行對比匹配。否則就會出問題。出了什麼問題呢？

王日休大居士，他認為大本里的中輩跟觀經里的中品，二者行持是匹配的，於是說大本里所說的中輩往生，不用發菩提心。

蓮池大師指出來，這句就說錯了，在大本里所說的三輩往生，都是發菩提心的。

從中我們可以看到，連王龍舒這樣的大德都百密一疏，犯了這樣的錯誤，我們這些凡夫就更不用說了。

所以我們應當依止佛言祖語，不要師心自用，我們的意識不可靠。對於關鍵的問題，我們不要有自己的見解，我們可以看看祖師大德是如何開示的，這樣可以少走很多彎路。

我們明白了，三輩九品相配，這是指對應的位次相同，但是行持大有區別。什麼位次呢？就是第2個誤區了，三輩九品往生者，是以什麼身份往生的。

這個答案，我們要參考善導大師的《觀經四帖疏》：

又看此觀經定善，及三輩上下文意，總是佛去世後，五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。何者。上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇惡凡夫。以惡業故，臨終藉善，乘佛願力，乃得往生。到彼華開，方始發心。

簡單來說，三輩九品往生者，都是以凡夫的身份往生的，並不是以菩薩的身份往生的。如果有人說上品要菩薩的水平才能上品往生，那我們基本上都可以死心了，實在是辦不到啊。現在善導大師告訴我們，三輩九品就是專門針對我們這些凡夫的啦，那麼很多人就有信心爭取上品上生了。

有些人說，上輩往生裡面說要出家才行呢，所以上品往生也是需要出家才能達到，在家人沒有資格。我們明白了三輩九品裡面說的行持是有區別的，那就不會把上輩往生和上品往生的條件混為一談了。

因為上輩說的條件，是一種行持的描述；上品說的條件，是另外一種行持的描述。這兩種行持，往生前都是凡夫身份，往生後的層次也是一樣的。所以大德說上輩與上品相配，就是指這個意思。把這些道理弄明白了。

經文出自：

乾隆大藏經大乘寶積部·第024部

佛說無量壽經二卷

曹魏康僧鎧譯

南無本師釋迦牟尼佛

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