在家人可以知道的關於「戒」的一些基礎知識
釋昌來法師：
今晚，我們就「天台的戒律學」再略微一說
為什麼不具體展開？因為我們群有不學佛的；也有剛學佛沒有皈依的；還有皈依以後沒有受戒的；因為種種的不同，所以我膽量也不「肥」，只能簡約而說，我的意思是：大家不要把戒律看成猛虎，一提戒律就怕的發抖，沒有必要！
在我眼裡：「戒律」就像空氣、水、呼吸一樣的自然，你知道了原理，就可以在生活中「遊刃有餘」，就像金魚必須生活在金魚缸中，而不會感覺難過！
那麼我們天台對戒律又有一個「十不」要求，我們就慢慢展開探討。首先，我們得明白：有戒、無戒！
什麼是有戒？就是受過、舉行過儀式、得了戒體這幾方面去講；
比如有的人雖然進過壇城，名義上是「受過戒」，但沒有「戒體」，你一問，連啥時間「得戒體」都不知道，那你除了「呵呵」還能和他講什麼？
就是「三皈依」的儀式，也是在「三說、三結」的時間，你擁有一個「三皈依」的戒體；如果你不知道，說都沒有說，你的「戒體」在哪裡？既沒有說當然也就沒有結，只能憐憫你：去湊了一場熱鬧，那麼多人舉行了一場狂歡、集會！
所以很多人，雖然是舉行過「三皈依」的儀式，但也只是湊熱鬧，沒有「三皈依」的戒體可言，也就別談「戒」了！
那麼就有戒的人而談（我在這就權當大家都是有戒的，比如「三皈依戒體」），我們要知道「得戒」（或者說「發戒」）的十種相：
1、自然得戒，比如佛，沒有別人給他受戒，自然的「無師自發」；這一點，我相信大家都認可！
2、自誓得戒，比如大迦葉尊者，就是雲南雞足山入定的那位，本身是辟支佛的根性，因為釋迦牟尼佛出世，所以「墮」在「聲聞」中。所以大迦葉尊者不服氣啊，我們可以看佛經中的記載：
大迦葉尊者答佛言：佛是我師，我是佛弟子，作是言己，即便發戒！
大迦葉老是感覺委屈了自己，老是抱怨說：沒有佛陀出世，我也可以成「獨覺」，現在佛陀出世，我只能變成聲聞！
3、見「諦」得戒，比如喬陳如他們五個人，因為聽佛所說（經典上記載是佛初轉法輪於鹿野苑）「四諦」法輪，當下悟得「初果」，因而「發戒」；
4、三皈依得戒，最初還沒有「羯磨法」，大家都是聽從佛陀所說，佛陀說了三次「三皈依」的語句，大家因為根機是很利的，即發戒品，因而得戒；
5、八敬得戒，佛陀最初不願意度女眾出家，佛姨母苦求，所以佛陀遙授「八敬法」，因而女眾是依「八敬法」出家得戒！
現在有的「名師」吧，總想破除、廢除「八敬法」，我不知道他們是怎麼想的？是不懂戒律？還是不學？或者是想破壞佛教？
所以一般我一聽「廢除八敬法」，我就想笑：你倒是廢除啊，問題是女眾願意不願意？女眾的根本就是八敬法，你廢除八敬法，就是不承認女眾可以出家，那熱鬧大了!
女眾的出家眾，是依「八敬法」來得以出家修道，所以女眾必須在女眾中做了羯磨法，還要再來大僧（男眾）裡面再做一次羯磨法，實際上這傳統一直不可能改變！
說到「八敬法」和女眾出家，又要提起阿難尊者，光是佛姨母苦求，沒有阿難幫助糾纏釋迦佛陀的話，估計還是不行！所以當時的女眾能出家修道，都感謝阿難尊者，女眾對阿難，都是第二佛陀那樣的看待，不要太好，所以佛教經典《阿含經》中也記載：佛陀入滅以後，大迦葉尊者，就因為阿難幫助女眾出家，和「八敬法」一事，大迦葉尊者就譴責阿難「令佛法早滅500年」！
6、議論得戒，須陀耶沙彌與佛陀展開論議，佛陀問須陀耶沙彌「無常等義」，須陀耶沙彌「事事都能解答」，（實際就是完成佛陀對他的考核），後來佛陀又問：「汝家何在？」，須陀耶沙彌答佛言：「三界皆空，世尊云何乃問我家處（也就是世尊怎麼會突然問起我家在哪裡？而三界都是虛幻不實的，沒有家可言）」
然後佛陀「語」阿難：「將還僧中，為受具戒」，當時須陀耶沙彌年僅七歲，算是比丘中最年輕的第一位作俑者！
7、善來得戒，當時，很多人見佛，因為「道機成熟」，佛陀呼「善來比丘」，大家自然「鬚髮皆落」，即便得戒。這是比較出名的例子，相信很多人都聽過這一典故，我就不羅嗦展開了。
8、遣使得戒，半迦屍女，有非常漂亮的容顏，當時垂涎她的美色的人太多，因為路上怕被人「抄斷」（搶劫去當壓塞夫人），所以「令遣使」去僧中「代為」受戒，後來「代為受戒」的人「還」尼寺中，為其受戒。
這故事，知道的人不多，就是因為這女的太漂亮了，沒有上路，就已經鬨動，都有人都想搶劫她，所以別人去代替她求戒，再回去給她授，實際是「轉授與戒」的過程。
9、少眾亦可得戒，邊地「如法人」少，聽五人受得戒。
生在邊地，修行者少，不一定能湊齊「三師七證」這十位尊證，那麼邊地就沒有戒？所以佛陀「開許」：邊地，可以從五位尊證處受戒，不一定非要十位尊證；
10、中國多眾得戒，生在佛法興盛之處，也就是「中國」，（不是我們理解的中華人民共和國，而是佛法興盛之處），本身佛法興盛，也就不缺少修行人，那麼「十師」的「三師七證」很容易湊齊，就必須「十人得戒」，所以我們現在都是「十人受具戒」。
而古代，三壇大戒，是一場、一場的分別受，有的沙彌有福報，剛出家，在自己的寺院中，就可以受沙彌戒，而不用等那麼多人一起「受三壇大戒」。那麼現在呢，寺院多了，也有人不懂戒，全指望「放戒」的戒場。都把徒弟扔一起，連受三壇大戒了；
所以我們現在中國（中華人民共和國）因為國家的規定，（而不是僧團以前的寺院自由的僧人自治），大家都是「十人羯磨法」，通過「三師七證」的「白四羯磨」受戒。
那麼「有戒」的戒體的原因講過，我們接下來該講「戒相」了，不要嫌棄我羅嗦啊，我也老是怕怕的，別打我就行！戒既然有「戒體」，那麼就有「戒相」，我們可以分別講不同的「戒相」，那麼大乘、小乘的簡單區分吧，不能太羅嗦！有簡單有詳細，才讓大家沒有苦惱，我才不挨揍！
那麼小乘的「戒相」：是無作的善法，因為受戒的因緣具足，或許有的人「發」無作戒體，那麼在以後的修行生活中是「睡眠入定、任運自生」，而不須要刻意的「身口意的造作」，以「無作」為「正戒體」；
就小乘戒相中，可以略微再展開：
1、「薩婆多」人，此部派的人認為：「無作戒」的戒體是「無表色」，不可以見、無比對；
2、「曇無德」人，此部派的人認為：「無作戒」的戒體是「第三聚」，非色法、非心法；（實際上就是說：無作戒既不屬於心法又不屬於色法，所以稱為「第三聚」）
那麼大乘來講，又有各宗派的不同，就是「南山律宗」的「相部宗」與「塔院部」對戒體的解釋也不同，我們就不展開，而是簡單的用我們天台的約略而說一下！
在大乘佛教來講：戒既然是從「心」起，就是以「善心」為「戒體」，在《瓔珞經》中說：「摩訶僧祗部人云：無作戒是心法」。
那麼「有戒相」又怎麼證明？我們可以再分成兩部分來講：
約小乘的人來說，七眾（在家、出家）發心受戒，因為根據「作法」不同，得戒也是有優有劣，簡單而言：在家人有「五戒」相，那麼依在家人本來未進入佛法中的男子、女人，從不殺害父母，不作五逆罪，遇到「好良師」，教導「皈依三寶」，為受五戒，「作法」成就，命名為「得五戒」，從這時才可以開始稱之為「清信士女」！
那麼我們跳過,講「持戒」者有十種利益
《毗尼日要》中說「持戒者十利」：1.攝僧故；2.極好攝故；3.僧安樂住故；4.折伏高心人故；5.慚愧得安樂住故；6.不信令信故；7.已信增長信故；8.遮今世漏故；9.斷後世惡故；10.令梵行人久住故。
我們再談一下天台的「十不」，從初心至佛果，我們用「十種」來「明持犯」不同：
1、持不缺戒，也就是持「初四重罪」不犯，「四重」就是「四波羅夷」，男眾是四重，而女眾是「八重」，女眾是「八波羅夷」。
2、持不破戒，對「十三僧殘」不犯，這裡簡約講，一帶而過，估計出家人得另外拉一個群，這群實在不方便明白又詳細的講。
3、持不穿戒，對「三十墮、九十舍、一百應當學」這下三篇不犯；
4、持無暇戒，也叫「不雜戒」，就是：不起「諂心」以及諸煩惱「覺觀（又叫尋、伺）」雜念，所以這一條又叫「定共戒」；
5、持隨道戒，心隨順法，而行十六觀行，由「觀心」發「苦忍智慧」，所以又叫「道共戒」；
6、持無著戒，阿那含人，如果想斷欲界的九品思維惑盡，名「斷律儀戒」，乃至「色愛」、「無色愛」等諸「結使」斷盡，名「無著戒」。
我們所有的「結使」有八十八種，因為「上二界無嗔」，所以從「貪嗔痴慢疑」只生出88結使。
7、持智所贊戒，如果我們真的發菩提心，「為令一切眾生得涅盤」的原故而持戒，所以也可以說是持菩薩的「十重、四十八輕」，由於這點，能令我們得至佛果，所以是智者所讚歎的；
8、持自在戒，修菩薩行而持戒，在種種「破戒」因緣中而得自在，也可以說：菩薩知道罪而「無罪可得」，因為「不可得」故，但能隨順利益眾生而持戒，心無所執，所以能自在無系，故得名「持自在戒」。
9、持具足戒，學菩薩行者，能具足受持「利益一切眾生戒法」以及「上地」（菩薩不共二乘、凡夫的戒律）；
10、持隨定戒，不起於定，「行走坐卧」都在定中，現種種威儀、戒法，用來度眾生，那麼是隨順於定，所以叫「持隨定戒」。
「世間的凈戒」與「出世間的凈戒」就是前面的：「1.持不缺戒、2.持不破戒、3.持不穿戒、4.持無暇戒」這四條；
「出世間的凈戒」是：「5.持隨道戒」和「6.持無著戒」這兩條；
出世間上上凈戒是：「7.持智所贊戒、8.持自在戒、9.持具足戒、10.持隨定戒、」這四條戒律。
那麼明白了「天台所要求的戒律」，我們可以明確知道：我們需要隨分、隨力去「持戒」，去修習、增進，令我們漸漸的清凈，從而「由戒生定，因定發慧」，具足菩薩行！
故而天台圓教的行者，一念中就具足受持這十種戒，而不用一一隔別而受持。所以佛經中說：「發心、畢竟二不別」，故而「初發心即成正覺」！
不是打擊大家，要講真正的持戒圓滿，那是唯有佛陀一人，但我們可以慢慢來，「見賢思齊」，而不要一見佛經中說「唯佛一人具凈戒，餘人皆名破戒者」就灰心！
簡單介紹完我們天台獨家的戒律的相關，感覺殊勝嗎？
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