不是每一樁冤案都與貪腐有關！竇娥冤其實另有隱情

鏟史官（微信號：chanshiguancomic）

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編後語

竇娥冤案的成因不是古代司法科技不發達，或程序正義的缺失，而是源於儒家禮法與蒙古文化之間的文化衝突造成的司法衝突。

冤案的平反，有賴於官員有意願和能力去維護民眾以儒家禮法為核心的生活方式和價值認同。竇娥屈死，三年之後，她的冤魂向已經擔任廉訪使的父親竇天章控訴。

案情重審，竇天章將賽盧醫發配充軍、太守桃杌革職永不敘用，張驢兒斬首，竇娥冤情得以昭彰。最後，竇娥的冤魂希望父親竇天章能夠將親家蔡婆婆接到住所，代替竇娥盡孝道，竇父應允，全劇結束。

在關漢卿筆下，竇天章彰的不僅僅是女兒的冤案，還有天——亦即恢復揖讓進退之間、日用而不知的儒家禮法。然而，在真實的歷史中，元初的儒生地位十分低下，不太可能會做到廉訪使，關漢卿的念想，只是士的筆端念想。

《竇娥冤》一案，從冤案法理學的角度來看，以儒家禮法為基礎的司法模式代表了一種倫理與法律結合的政法制度。還記得《秋菊打官司》嗎？和《竇娥冤》一樣，它雖屬於具體語境下的地方性知識，但對當下的司法改革仍有啟發意義。

「五千年的風和雨啊藏了多少夢/黃色的臉黑色的眼不變是笑容……」

誰都無法徹底告別過去。

參考資料

元關漢卿《感天動地竇娥冤》、蘇力《竇娥的悲劇-傳統司法中的證據問題》、陳頎《司法冤案與儒家禮法——以為例》、《大元聖政國朝典章》 、明宋濂《元史》。

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