道教八大神咒註解及用法，學會可具有神通力量！
道教八大神咒註解及用法
咒語是在道法的過程中配合符，印，罡，訣，法器來行道施法，代神明宣言的一種咒術，是行法演道的核心手段。是修道之士日常生活中防身保命的秘法，也是溝通神靈的媒介，更是驅妖除邪的法寶。《靈寶無量度人上經大法》卷三十六說：「夫大法旨要三局，一則行咒，二則行符，三則行法。咒者上天之秘語也，群真萬靈隨咒呼召，隨氣下降。」可見在道教法術中，道教咒語佔有很重要的地位。
《皇經集注》卷五《神咒品第一章》云：以經中秘法語，能度人籙仙，制星，制魔，制水，鎮五方，濟法界，故曰神咒。從此可看出咒是神明宣經說法的秘言法旨，是具有很多神通力量的一種語言。
咒語的種類很多，廣泛應用在道教各類法事科儀及日常生活中。如召請，祝禳，修鍊，鎮伏，洗漱，飲食等等。
我們今天常看到的八大神咒是道士日常功課中用來滌除心中罪孽，衛護心神，請召神明護持，開經演道所用。是學道修道入門必修必會之咒。我等應熟記於心。
八大神咒出自《早晚功課經》，是道教諸多門派廣泛普遍遵行的幾種常用咒語。目前網路上很多道友對這些咒語的內涵並不能完全理解，我今嘗試淺顯的語言來釋義，希望能更好的使道教咒語廣被人知。
神咒，指天神的語言，有神通法力的秘語。《皇經集注》卷五《神咒品第一章》曰：「以經中秘法語，能度人篆仙，制星，制魔，制水，鎮五方，濟法界，故日神咒。」道教認為咒乃天神所頒，得之者可以役使鬼神。早期道經《太平經》云：「天上有常神聖要語，吋下授人以言，用使神吏應氣而來往也，人眾得之，謂之神咒也。」
道教神咒主要用於祈禳、治病等場合。並要求念誦時，身心潔凈，虔誠、存心誦之而往往靈驗。修鍊之人誦之，有助於入靜煉養。
八大神咒，是道教入門的必修之學，應用及廣。舉凡誦經、禳解、臨壇、書符、行法等都需要念這八個咒語，它也是修鍊符咒法術的必需程序。
八大神咒是指：凈口神咒、凈身神咒、凈心神咒、凈天地神咒、金光神咒、壇場土地神咒、祝香神咒、元始安鎮神咒這八個咒語。
八大神咒的神符，需要熟練的記著，在念頌神咒的基礎上，要把這個神符存思出來，這一點不同於繪製其他符咒諱令。
至於其八大神咒各符的色澤、大小、配合手訣等細節，每一個皆有不同，經中皆各自詳細講解，並與坊間流行的絕不相同，為道教教內秘傳，例如其中的金光咒、金光符、金光修鍊指訣都是第一次公開於世，請學者一定要珍惜。
一、凈心神咒
太上台星，應變無停。驅邪縛魅，保命護身。智慧明凈，心神安寧。三魂永久，魄無喪傾。急急如律令。
凈心咒：除雜念，明心智，凈靈台
凈心神咒，關鍵在於祛除雜念，安寧心神，以便轉凡心為道心。因為我們的任何罪業，一切凡夫不能進道的源頭是心，修行雖有萬千方便門，歸於一處，無非修心而已。
凈心神咒為八神咒之首，顧名思義為修道之人早晚功課及學煉符法時凈化身心，排除雜念，安定心神時所用之咒。此咒能使凡心入於冥寂，返觀道心，入於清靜之中。並有保魂護魄的作用。
1
太上台星，應變無停
語釋：太上者即為太上老君，在此為大道之尊神，居上清境，名道德天尊，為道教三寶之師寶。
三台者即三台星君。唐杜牧有詩云：「三台星里拜文星」。應變無停是指大道（太上）無處不在，易處於運動中的狀態，變者變化也。《清靜經》云：「大道無情運行日月」是也。
2
驅邪縛魅，保命護身。
語釋：大道隨聲感應，無處不在能驅除邪祟，而弘護正道，衛護修道之士能身心安泰，不受鬼魅侵擾。
3
智慧明凈，心神安寧。
語釋：此言常誦此咒能使人智慧開朗，靈台明凈，摒除雜念，心道合一，神明安寧。不染六塵。
4
三魂永久，魄無喪傾。
語釋：三魂者：《雲笈七籤》云：「人有三魂一名胎光，二名爽靈，三名幽精。胎光主命，爽靈主財祿，幽精主災衰。三魂為陽，易上升，故應常守三魂。七魄為：屍拘，伏矢，雀陰，吞賊，非毒，除穢，臭肺。一代丹道大師魏伯陽真人在《周易參同契》說：陽神曰魂，陰神曰魄。七魄為陰神，故其性使人性堅貪嫉，遺精好色，迷失自我，暴斂奢淫。故修道之人使三魂永固，七魄安然。
布壇施法，修鍊功課之前都應先誦持此咒，寧靜心神，使心神歸於正道，魂魄安固。從此可看出修道之下手功夫即先修心。
「太上」，本意最上。道教「三清道祖」之一，居太清境，名為「太清道德天尊」。
「台星」，卽北斗星之三台星。《太上感應篇》云：「禍福無門，唯人自召。善惡之報，如影隨形。是以天地有司過之神，依人犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之，算盡則死。又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三屍神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。「據經典記載，三台星有六顆，每台二星，上台司命，中台司功，下台司録。
道教有」肝藏魂，肺藏魄「之說。人有三魂，上應三台。按《雲笈七籤》：」人有三魂，一名胎光，二名爽靈，三名幽精。胎光主生命，爽靈主財祿，幽精主災衰。」
「魄有七魄，分別為屍狗、伏先、雀陽、吞賤、非毒、除穢、臭肺。」又按《元始五老赤書玉篇眞文天書經》云：「太玄上宮北帝，常以庚申日，制天民三屍魂神，條人罪狀，上奏帝君。當此日，能修齋奉戒，晝夜思神，則三屍不得上天言人之罪，地司奏人善功，列言帝君，太一歡喜，卽記名左契，長為種民。」
「智慧」，卽對事物的認識、判斷和創造發明的能力。按照如上所說，卽道無處不在，無所不在，應變無停，如果可以洞悉世間萬物變化，人如果藉助控制三魂和制御七魄方法，使自己的情慾得到凈化，卽可以使自己心神安寧，守一專心，就能智慧開明，神通恢豁。
二、凈口神咒
丹朱口神，吐穢除氛。舌神正倫，通命養神。羅千齒神，卻邪衛真。喉神虎賁，炁神引津。心神丹元，令我通真。思神煉液，道炁常存。急急如律令。
凈口咒：消口業，對往後念咒有很大好處
凈口神咒：關鍵在於令口部諸神歸於正位，消除口業，滌盪我們口中的穢氣，以便用清凈之口來諷誦靈章。因為我們在生活中，避免不了吃肉、吃五辛三厭之類的食物，而且還有諷刺、漫罵、兩舌、妄語等等口業，需要用此神咒以清凈之。
凈口神咒含有兩層真意，一為：我人生於世俗，難免謗經毀道，妄言他人之過。更有世人不信鬼神，指天罵地，綺語兩舌，咒詛諛曲。此皆為口業。另居於塵俗，三葷五腥難免避諱。口氣腥檀膻臭。誦經論法，污穢三寶。故應常誦凈口神咒消除口業，祈請正神，滌除口中穢氣。清靜口舌後方能誦經念咒，通真達道。
1
「丹朱口神」
卽（jí）口神名諱為丹朱。
語釋：按《黃庭內景真經》云：口神為丹朱，舌神為正倫，齒神為羅千，喉神為虎賁，炁神導引津液，心神固守丹元。口中常有穢氣故應常吐故納新，呼吐污濁之氣於外，吸引清新之氣於內。其法有六：噓、呵、呼、呬、吹、嘻六氣之法，能使五臟六腑康泰。《太平御覽》云：真人道士常吐納以和六液。另通過舌神吞咽津液，可保津液。丹經有云：白玉齒邊有玉泉，涓涓育我度長年。這樣引吞津液直接人任脈化為陰精，是造精之捷徑，健身之妙法，故能通命養神。道家認為牙齒為堅硬之物，能摧萬物而食之，故能驅除邪魅。喉為吞咽之重樓，口中之液為玄泉,故吞咽生津聚精，滋養精氣。
心為五臟之主宰，丹元為體內元神，是主宰思慮意識，體內生機之神。思神是指存想體內口部諸神，煉液是運煉體內玉液還丹。此咒令口齒喉舌心思之元神，除口中之罪業，清口之濁氣。心神與道合一，存無守有，長生久視，道炁常存。
2
「吐穢除氛」
卽吐故納新，外引清炁之意。吐納之法有噓、吹、呵、呬、呼、嘻六字訣。按《抱朴子內篇》云：「明吐納之道者，則曰惟行炁可以延年矣。」又《太平御覽》云：「眞人、道士常以吐納以和六液。」
3
「舌神正倫」
卽舌神名諱為正倫。《太上黃庭內景玉經》云：「舌神通命字正倫。」注云：「咽液以舌，性命得正其五味，各有倫理。」
4
「通命養神」
丹經言，能通命者保精也，養神者煉性也，內含性命雙修之意。
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「羅千齒神」
卽齒神名諱為羅千。《太上黃庭內景玉經》云：「齒神崿鋒字羅千。」注云：「牙齒堅利，如劔崿刀鋒，摧羅眾物而食之者也。」
6
「卻邪衛真」
在此之意卽：修鍊好「齒神」，使其歸其正位，可以外邪不侵。
7
「喉神虎賁」
卽喉神名諱為虎賁。
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「炁神引津」
《上清大洞眞經》有云：「結喉，一名金樓，一名重樓，一名三思台，神有十二，亭長眞人在其內，主通上下炁也。」此句為修鍊之時如掌握和運用神、炁、精，以達到上下通常。
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「心神丹元」
卽心神名諱為丹元。《太上黃庭內景玉經》云：「心神丹元字守靈。」注云：「心為臟腑之元，南方火之色，棲神之宅，故曰守靈也。」
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「令我通真」
此意在修道之人，要掌握心內之元神，以運用身中之精氣，抱元守一，存無守有，凝結成丹，自然可以通眞。
「思神」為存神守一之道。
「煉液」制保護、修鍊好精炁，以達玉液還丹之妙。
「道炁常存」這裡醞意，如果按照此法不斷修鍊，卽可以與道合一，得長生久視之道。
總而言之，如果認眞不斷修鍊，把口、舌、齒、喉、炁、心、思各神仙歸還原位，各司其職，自然可以外邪不侵，內神（三屍神。三屍即三彭。彭，鼓聲也，有鳴鼓而攻人罪過之意。上屍青姑，名彭踞,，居人首，令人多思欲，眼昏發落；中屍白姑，名彭躓，居人腸，令人嗜食多忘，好作惡事；下屍血姑，名彭蹻，居人足，令人躭色喜殺，肢臟擾動。人體內有三屍之神，專司人功過，每庚申之日，卽趁人熟睡，上天白人善惡。庚申日系天神罰惡降罪之日，故三屍於此日言人罪過。）安靜，以通道妙。
「丹朱口神」，卽口神名諱為丹朱。。「舌神正倫」，卽舌神名諱為正倫。「羅千齒神」，卽齒神名諱為羅千。「喉神虎賁」，卽喉神名諱為虎賁。我認為這樣是望文生義的解釋法，有所欠妥。
丹朱者，離火之象。在中醫里，口舌通心。心亦是離火。「丹朱口神」應是表達存口神赤服。以離明陽火化凈污穢，引納存菁，所以下句則接「吐穢除氛」。
倫者，輩也。從人侖聲。一曰道也。正倫，應該是指端正次序，順從節次。「舌神正倫」是指存舌神本身位與交接的位置，只有遵從節次，安守本分，輔助其它神祗，才能夠「通命養神」。
羅者，舊字「羅」，是四正四隅加上下的四維，則是形容廣的意思。千為虛量詞，指多，古文法中百、千、萬等多不指具體數量。「羅千」指的是數量多範圍廣，應並不指具體某一神名。
虎賁者，指的是畫有老虎的紋飾，多見於古代青銅器皿。則應該表達的是，喉神服飾中有老虎的文飾，而非具體喉神的名諱。
以上只為一家之言，謹作參考。曾記得翻閱《道臧》的時候不經意間瞄見過口神、心神等的名諱，雖已忘卻目錄卷名與具體名諱，但大膽作上文，希望拋磚引玉。若有錯漏，亦懇請各位同道不惜斧正。
三、凈身神咒
靈寶天尊，安慰身形。弟子魂魄，五臟玄冥。青龍白虎，隊仗紛紜；朱雀玄武，侍衛我真。急急如律令。
凈身咒：凈化身體，排三毒，濾濁氣
凈身神咒:關鍵在於令身部諸神歸於正位，消除身業，安穩魂魄，使四靈擁護身形，以清凈之身來行道法。殺、打、偷、淫等罪業均是通過身體來完成的，故而需要用此神咒以清凈之。
凈身神咒可令身體內的四正之神歸於正位，消除身業，擁護身形，保衛道體，所謂身業即殺盜透淫等罪。使修道之人身體清靜，能以清靜之身感召神靈。
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「靈寶天尊」
語釋：靈寶天尊為三清境第二尊神，居上清真境，為經寶。念誦此咒時要萬法俱忘，心神合一，神寧泰定。眼內視神光煥於玉闕，耳返聽妙韻於瓊台，心存靈寶天尊於上，三魂七魄不外游，五臟靈神玄冥。玄者玄妙，冥者寂靜。安慰為靜養，身形安穩，五臟之氣化為四正神獸，左青龍，右白虎，前朱雀後玄武，侍衛自身左右前後，養護肝肺心腎。自能修成道果。
靈寶天尊是道教「三清」之一，身居禹余天上清眞境，故又稱「上清靈寶天尊」。他的炁為玄黃，相傳是由「二晨精炁」托胎洪氏，懷孕3700年後生於西那天郁察山浮之岳。
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「安慰身形」
靜養心神，萬法俱忘，惟神是守，內視返聽，卽可神寧泰定，一念不生。
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「弟子魂魄，五臟玄冥」
「弟子」按《道藏輯要》為「法子」，均指修道之人。「魂魄」，按《黃庭經講義》淮南子注云：「魂者陽之神，魄者陰之神。」「五臟」，心、肝、脾、肺、腎五臟，也為人內五行。
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「青龍白虎，隊仗紛紜，朱雀玄武，侍衛我軒」
青龍、白虎、朱雀、玄武，為四方星宿之名，主東南西北，又為金木水火四象。在道教修練中認為，青龍青木東方肝臟所屬，白虎西方白金肺臟所屬，玄武北方黑水腎臟所屬，朱雀南方午火心臟所屬。按《禮。曲禮上》：「行，前朱鳥（雀）而後玄武，左青龍而後白虎」。同樣寓意修鍊身心，靜養五臟，體內神清。
總而言之，本呪（zhòu）之意，修鍊者只要認真修鍊，掌握此五臟修鍊方法，制御五臟之炁，神寧泰定，使三魂七魄得到安穩，不外逰走，自然得到諸護法神王得侍衛，消除身上所有穢濁，一念不生。同而達到修眞目的。
四、安土地神咒
元始安鎮，普告萬靈。岳瀆真官，土地祗靈。左社右稷，不得妄驚。迴向正道，內外澄清。各安方位，備守壇（家）庭。太上有命，搜捕邪精。護法神王，保衛誦經。皈依大道，元亨利貞。
安土地神咒：通告十方土地，借其之力，防護壇場，並與之結緣。行地界法事之基礎
壇場土地神咒：是修鍊前召遣土地神，以使之代為傳奏，凡夫心意方可達於上蒼，使仙真聖靈知之。
此咒為結壇行法召遣土地山神，以使之代為凡夫奏告上天，保衛正道時所用。
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元始安鎮，普告萬靈。
語釋：元始為道教三清之一，號元始天尊，居玉清聖境，安為穩定，鎮為鎮守，普告是廣而宣告。萬靈是指山川河嶽十方之萬靈眾神。此句是以奉元始天尊法令，召告十方法界萬靈神眾。此中需要存想元始天尊法像。
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岳瀆真官，土地祗靈。左社右稷，不得妄驚。
語釋：山嶽河瀆，山川大地一切神靈，社稷為正神，即福德正神。社為古代祭祀地神之處，稷為糧食作物，是百穀之長。傳有百穗。在此廣泛指山川河嶽之神神龍神土地等神靈。不得妄驚指不妄自擾亂驚惶。
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迴向正道，內外澄清。各安方位，備守壇庭。
語釋：有的門及有的修道之人自視功高，不用此咒。殊不知山川地神是備壇守護不可缺少的護法，一來可命他們護衛傳達，二來能領他們皈依大道。澄清是指身心內外似水之清，走入光明大道。內凈其心，外凈其身。各安方位此處是指神靈依此備護好自己的位置，各安守崗位。在家誦經者可將壇庭誦作：「備守家庭」，如是律壇則又應誦作「備守律壇」。
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太上有命，搜捕邪精，護法神王，保衛誦經。
語釋：太上有命是指奉太上老君敕令，各地山川神靈搜捕妖邪，不得作祟於人間，弘揚道法，保衛家國社稷。使人們幸福，世界太平，並且保衛誦經者。
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皈依大道，元亨利貞。
語釋：皈者，反黑為白,轉染成凈,把凡心住於正念清凈境界成就道心。「依者身之依怙，如子戀母。
元亨利貞出自《易經乾卦》：:「元者善之長也,亨者嘉之會也,利者義之和也,貞者事之干也。此為君子之四德。故土地神明行具君子之德，皈依大道。
「元始安鎮，普告萬靈」。「元始」，道教三清道祖之一，號「玉清元始天尊」，居玉清聖境。「安」為平靜、穩定之意。「鎮」，安定。「普告」，全面的宣告。「萬靈」是指天地四維十方一切神靈。
「岳瀆真官，土地祗靈」，「岳瀆」，按《度人經法》云：「岳瀆，鎮也。坤厚載物而不移。五嶽三島十州仙聖之所。」「土地」，又稱「土地公」、「土地爺」、「福德正神」等。先民封土地為社，祭之以保五穀豐登。《孝經》載：「社者，土地之神，土地闊不可不祭，故封為社，以報功也。」道書中又稱其為「土翁神」。「土地祗靈」這裡指當境之眾神仙家。
「左社右稷，不得妄驚」，「社」這裡指當境之眾神仙家。「稷」，載古時以稷為百穀之長。「妄驚」卽亂、驚，卽驚慌。
「迴向正道，內外澄清，各安方位，備守壇庭」，這裡是說叫當境之眾神仙家各守其職，使其地無他雜穢之炁，以使道場法事順利進行。另使人心澄清如水一樣清澈，心存善良，走正大光明之道，不要偏離道德。「備守壇庭」這裡是指道場所用，如在家居士、信士，當用「備守家庭」，不可混淆。總之，不同場合使用不同。
「太上有命，搜捕邪精」，這裡意思為太上法號司令，將一切魑魅魍魎、山精水怪等精邪搜捕，使正道得以弘揚，社稷安穩，人民安逸，世界太平。
「護法神王，保衛誦經」，指一切天眞神王，三十六部尊神降臨壇庭，普渡眾生。經云：「時有下界善男信女誦經聆聽，至時護法神王均降臨護法，保護左右。」
「皈依大道，元亨利貞」，為「干」卦之陽剛之性。《易。乾卦》曰：「元者，善之長也；亨者，嘉會也；利者，義之和也；貞者，事之干也。」君子體仁，足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事，故君子行此四德，卽皈依太上無極大道，故曰元亨利貞。
綜上所述，道士在結壇、上殿，或入人家做法事時，常誦此呪，意在使當境天地四維十方一切神靈降臨，各安方位，各守其職，保衛法事順利進行，普渡眾生，以保護日後安寧。
五、凈天地神咒
天地自然，穢炁分散。洞中玄虛，晃朗太元。八方威神，使我自然。靈寶符命，普告九天；乾羅答那，洞罡太玄；斬妖縛邪，度人萬千。中山神咒，元始玉文，持誦一遍，卻病延年；按行五嶽，八海知聞；魔王束首，侍衛我軒；凶穢消散，道炁常存。急急如律令。度人(殺鬼)萬千。
凈天地咒：接收宇宙信息場，初步達到一定的「天人感應」從而匯聚能量。使周圍能量場排除雜質，得到凈化。
凈天地神咒：此咒可以制魔召靈，役使群靈，安鎮五嶽，保天地長存，掃蕩厭穢，正氣充沛，使邪氣消滅，祛病長生。天地之間，污穢太多，均由人為，所以需要此咒以清凈之。
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「天地自然，穢氣分散」
此句意指掃除天地宇宙之間的不潔凈的氣息，包括一切山精水怪、魑魅魍魎。如果在修鍊中，則是清除體內濁氣，吸收天地之清炁，又謂吐故納新之意。
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「洞中玄虛」
按照洞陽子注《太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經》云：「洞者，通也。上通於天，下通於地，中有神仙幽相往來。」又「聖人於虛極靜篤之中斗轉璇璣，神通氣洞，上與天通。」故曰玄虛。
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「晃朗太元」
意指洞中恍惚杳冥幽深而不可測，故言太玄也。
4
「八方威神」
八方指四方四隅的總稱。《史記。司馬相如列傳》：「六合之內，八方之外，浸潯衍溢。」此意指「威神」之廣闊，護法神王威力無窮。
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「使我自然」
「使」，令的意思。其意為令我同天地自然之炁，渾然一體。
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「靈寶符命，普告九天」
「靈寶」卽上清靈寶天尊。「符命」，指最高旨意，或天尊的命令。「九天」，按《淮南子。天文訓》云：「天有九野，中央及四方四隅，故曰九天。」《楚辭。離騷》：「指九天以為正兮，夫唯靈修之故也」。《呂氏春秋。有始覽》謂天有九野：中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北曰變天，北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰顥天，西南曰朱天，南方曰炎天，東南曰陽天。又《淮南子十天文》與之同，唯顥天作「昊天」。《尚書。考靈曜》、《太清玉冊》卷八中作東方曰皞天，西方曰成天，南方曰赤天，余同。《三洞道土居山修鍊科》中所說九天為：東方木王名曰蒼天，主溫生萬物；南方火王名曰赤天，主熱養萬物；西方金王名曰皓天，主涼成萬物；北方水王名曰玄天，主寒殺萬物；中央土王名曰圓天，主風；西北方名高天，主清；東南方名元天，主氣；西南方名涼天，主陰；東北方名皇天，主政。九天之君都叫皇天。道教所說九天乃四維空間結構。
《靈寶洞玄自然九天生神章經》所謂天寶君、靈寶君、神寶君三祖氣化生玄、元、始三氣，各生三氣，合成九氣，以成九天。其九天之名依次為：郁單無量天、上上禪善無量壽天、梵監須延天、寂然兜率天、波羅尼蜜不驕樂天、洞元化應聲天、靈化梵輔天、高虛清明天、無想無結無愛天。此九天乃空間結構，與《呂氏春秋》所述九天不同。又《洞真太上太霄琅書》卷一載「九天」名為：郁單無量天、上上禪善無量天、梵監天（須延天）、兜率天（寂然天）、不驕樂天（波羅尼蜜天）、化應聲天（他化自在天）、梵寶天（波羅邪拔致天）、梵摩迦夷天（梵眾天）、波犁答恕天（大梵天）。謂「此九天是始氣之精，眾真帝皇所治，其天別置三天。三天者，皆是九天之別號，合三十六天也」。
此與《九天生神章經》所說九天稍有不同，然亦屬空間結構，而不是平面結構。再《洞真太上道君元丹上經》載「九天」之名為：太清天、清微天、大赤天、大青天、太玄蒼天、太玄天、大昊天、太玄都天、太明天。云：「故九天俱清，九地齊立，萬物咸亨，陰陽日月，四時五行。故一氣在天，天為之清；一氣降地，萬物咸生」。另外《猶龍傳》卷二《太清玉冊》卷八等書中所載九天之名，皆《九天生神章經》所載九天之簡名。《靈寶畢法》卷中：「腎比地，心比天，土到頂以比九天。玉液鍊形，自心至頂，以通九天。」《玉樞寶經集注》「九天者，乃統三十六天之總司也。始因東南九氣而生，正出電門，所以掌三十六雷之令，受諸司府院之印，生善殺惡，不順人情」。
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「乾羅達那，洞罡太玄」
均為道教盪穢將軍。按《盪穢》中，破五方厭時需焚香奉請「乾羅達那，洞罡太玄使者，斬妖縛邪神使。」個人認為「乾羅達那」是梵音咒語的直誦音譯。「斬妖縛邪，度人（殺鬼）萬千」，「度人」有些地方要用「殺鬼」。按照道教戒律「不言殺」，一般均用「度人」。「萬千」卽數大、多之意，為形容。此句意為斬妖縛邪，普渡眾生，無量度人。
8
「中山神咒，元始玉文」
《度人經》有元始天尊說大梵隱語，無量之音，謂「大神呪」。天眞皇人昔書其文，其呪無所不辟，無所不禳，無所不變。《皇經集注》卷五《神咒品第一章》：「以經中秘法語，能度人籙仙，制星、制魔、制水、鎮五方、濟法界，故曰神咒」。故此處言中山神咒。「元始玉文」，卽《元始五老赤書玉篇眞文天書經》，又名《太上洞玄靈寳五篇眞文赤書》，簡稱《赤書眞文》，乃元始天尊所說，出於空洞自然之中，五老掌録，秘於九天靈都之宮。言為諸天太初梵氣結成的文字。《皇經集注》卷五《神咒品二章》：「赤書，玉帝真經，妙有之文，皆諸天初，梵氣結成，字文廣長一丈，色光赤煥，為冊天大赤」。
又《神咒品三章》：「故天地得之而分判，三景得之而發光，靈文郁秀，洞映上清，發乎始青天，而色無定方，文勢曲折，難可尋詳。元始煉之於洞陽之館，治之於流火之庭，鮮其本文，瑩發光芒，洞陽氣赤，故號赤書」。《三洞神符記》引《玉訣經》云：「元始赤書，五篇真文，置以五帝，尋以陰陽，轉輪九天之紐，運明五星之光也。」《度人經集注》：「真文既受人煉，號曰赤書」。唐薛幽棲：「赤文即五篇真文也。」實際只是五篇符咒文字，主要所述道法以及書符念咒，召神伏魔，辟邪禳災為主要內容。
9
「持誦一遍，卻病延年」
此句意為指導修鍊之人，均要念誦《元始玉文》，以卻病延年，長生九視。
10
「按行五嶽，八海知聞」
「五嶽」者，東南西北中五大山名。《爾雅。釋山》：「泰山為東嶽，華山為西嶽、霍山為南嶽，恆山為北嶽，嵩山為中嶽」。「八海」按陶弘景《水仙賦》云：「森漫八海，泓汨九河。」指四方四隅之海。此句意指「元始玉文」行持於五岳，傳播於「八海」，無所不存，無處不在也。
11
「魔王束首，侍衛我軒」
「魔王」，六道眾生之一，在《皇經集注》卷十《應驗品續二十五章》云：「三魔道，天之魔王、魔民、魔女、精邪、怪異、妖孽難窮，是魔類眾生。」這裡專言魔王，意指有奇異法術害人的魔王，也就是惡魔的意思。「侍衛」，跟隨守衛。「軒」，本意是古代的一種帶裝飾的車。此句意指承借「元始玉文」的神奇力量，眞仙將受到保護，一切魔王鬼怪將束手就擒，受到制裁，從而保護修鍊之人。
12
「凶穢消散，道炁長存」
「凶穢」，指兇惡不吉不潔之炁。「道炁長存」，原《道藏輯要》作「道德全成」。
13
「急急如律令」
「急急」，原意是緊急、急速的意思。「律令」，《北斗七元金玄羽章》云：「律令者，太上之敕。天神地祇，無不遵奉。敕其身神，奉其律令，而安且乎也。」此句在道教法事中和畫符中常用，意為天神頒勅，天神號令，需急急奉行，不得延誤。
綜上所述，道士在結壇、上殿，或入人家做法事時，常誦此呪，意在召請破穢大將軍、八方大力威神、干羅答那、洞罡太玄使者、斬妖縛邪神使，並依仗元始玉文等道法，使魔王束手就擒，讓神仙眞聖保護，以達到凶穢消散，使道炁長存於身中之意。
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