道與神

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道教既尊道，又敬神，道與神之間是什麼關係？

殷周時期，人們信奉的最高神是「皇天上帝」，或稱「昊天上帝」。以其形言，稱為「天」；以主宰言，稱為「帝」。老子則提出，「道」先於「帝」。《道德經》第4章說：「道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。……吾不知其誰之子，象帝之先。」關於「象帝之先」，有兩種解釋，一種解釋是「好像在上帝之先」，另一種解釋把「象帝」作為名詞，說道在有形的上帝之先。

《道德經》第39章說：「天得一以清，地得一以寧，神得一以靈。」關於「一」，一種解釋認為「一」就是指「道」；另一種解釋則認為「一」是道所生。不管認同哪一種解釋，經文都在強調「道」是神之為神的根源。

《南華經》之《大宗師》篇說：「夫道，有情有信，無為無形；……自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地。」這裡同樣強調，無論是「鬼」，還是「帝」，其「神」都是因「道」而「神」。

張道陵天師（或言張魯）所作《老子想爾注》認為，「道」是沒有形象的：「道至尊，微而隱，無狀貌形象也。」那種「指形名道，令有服色、名字、像貌、長短」，以之作為「思想」（即存思）對象的做法，是「世間偽伎」。同時，他又指出，道可以顯現為神。《老子想爾注》說：「一者道也。……一散形為氣，聚形為太上老君，常治崑崙，或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一耳。」

道教信奉的最高尊神有三位：玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。雖然應現有三，但其本則一，都是道的化身。《洞玄靈寶二十四生圖經》說：「大道妙無像，運炁凝高玄。結空自然生，靈化表三神。」（《度人經》卷四：「高玄上神，孕育元氣，融結萬天，開明華景。」）《神功妙濟真君禮文》說： 「天寶、靈寶、神寶，玉清、上清、太清，一氣流行，三尊應世。」《正一修真略儀》說：「於理，即天尊、道君、老君一也，以三清應化之階，即有方品之異矣。」

由於神源於道，道神一元，因而尊道與敬神具有一致性：道有神性，可以感應眾生之心靈；神有道性，依道而賞善罰惡，濟世度人。

道教強調「道顯為神」，一方面使虛無之道有了對象性，起眾生之敬信；另一方面又彰顯了神與道通，敬神的根本目的在於明道。《道德經》說：「天道無親，常與善人。」神意即體現著天道，故敬神之人，應該做到「是道則進，非道則退」，以臻於「孔德之容，惟道是從」的境界為目標。

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