發三種心，修無上道
發三種心 修無上道
中國道教學院 吳信勤道長
9月21日，第八屆玄門講經在遼寧省丹東市鳳凰山隆重舉行，此次講經主要以經典《關聖帝君覺世寶訓》為內容主旨，以「以道立身，禍消福至」為主題。期間，20餘位道長登台講經。經作者同意，我們將部分精彩的講經內容與大家分享，共同來領略經典精髓，感悟道家精神，使有緣之人聞經悟道，遵道而行。
—— 編者語
《關聖帝君覺世寶訓》也稱《關聖帝君覺世真經》，為道教的勸善經典之一，乃關聖帝君降乩之筆。其主旨思想是讓眾生醒悟，斷惡修善，能警醒世人，斷諸惡緣，以致發心修道。下面，我將從《覺世真經》的主旨思想這個方面來跟大家一起走入這部經典。
時常有人問我：你學道學什麼？對啊，我也時常反問自己，我學道學什麼？讀了《覺世真經》以後，我更加明白了，學道不就是在時常懺悔身心，不斷的改正自己的惡習與過失，達到斷惡修善嗎？邱祖在垂訓文中講：莫說爾等後學之輩，即使是天神有過，則謫其位；地祇有過，則降其職；神仙有過，則墮其塵；君王有過，則失其國。所以說我們後學之輩知道自己的過失就應該早些覺悟，把自己的過失改正過來，這就是功夫、就是修行。惡氣過失不改，永遠不會和清虛之道相應，惡習過失一改，才能與道相合。所以我們眾生要時時刻刻注意改正自己的惡習與過失。
從什麼地方來注意？《覺世真經》中講：凡人心即神，神即心，無愧心，無愧神，若是欺心，便是欺神。這句話就是說，我們的心與神是相通的，心與神是一體的，人心即道心，就是讓我們從修心開始做起，警醒我們為人處事要無愧於心，無愧於神，別做欺心欺神之事。然而我們眾生一切的罪惡，都是從起心動念開始的，也都是從起心動念來結束的，需要我們做的就是將內心之罪真心懺悔，悔過愆尤。正如我們功課經懺悔文中講，願見真心求懺悔，河沙罪障悉消除。以警醒我們自己時刻懺悔身心，指導我們通過修心，真心懺悔，斷惡修善，積累自己的功德，積累自己善的果報。下面，我將從三個方面來談發三種心，修無上道方面的現實意義。
一、發羞恥之心，斷諸惡緣，少私寡慾，以求入道機緣
羞恥之心，就是對自己做的逆理於心的事感到羞愧、羞恥的意思。古聖先賢云：無羞恥之心，非人也。講的是一個人如果不知羞恥，跟動物沒有什麼差別。人貴有羞恥之心，知恥方能約束、規範自己的言行。所以說知羞是善的開端，無恥是惡的開始。
《覺世真經》中講：但有逆理，於心有愧者，勿謂有利而行之。凡有合理，於心無愧者，勿謂無利而不行。帝君教誨我們眾生，別為了自己的一點小利，做有愧於心、違背道義的事情。要時常發羞恥之心，來時刻警醒自我的行為。通過發羞恥心，做到凡有合理，無愧於心的事，對我們也沒有任何好處與利益，我們也要去做。
三國時期有一個叫王烈的人，憑藉品德高尚名聲遠揚，有一個偷牛的人被人抓住後，偷牛的人對牛主說：判刑殺頭我都心甘情願，只求不要讓王烈知道這件事。王烈知道這件事後，親自去看望他還送給他半匹布。有人問這是為什麼？王烈說：偷牛人怕我知道他的過錯，說明他有羞恥之心。既然心懷羞恥，必然能夠改正錯誤，我這樣做正是為了教化他，促使他改過。後來偷牛人果然痛改前非，積極行善一方，所以說一個人做了壞事而怕人知道，這種人還保留了一絲羞恥之心，也就是在惡性之中，還保留了一點改過向善的良知，證明這種人通過道的教化還能改過遷善。所以古聖先賢講：人非聖賢，孰能無過。即便是聖賢，也難免犯錯。然而，知錯能改，懸崖勒馬，改過遷善，仍可重新做人。
祖師云：欲修仙道，先修人道，修人道則盡人事，其目的是將我們眾生從一個慾念雜生，惡業深重的人變成一個少私寡慾，心性淡然，可以靜心修道的人。所以，我們必須知羞知恥，杜絕去做那些讓先祖、先師及自己後輩都倍感羞恥的惡事、惡行。各位善信：完善人道，方可進階修仙道。
這是從第一個方面發羞恥之心來講，發羞恥心只是從完善人道方面來說，但是僅僅發羞恥之心力量還不夠，還需要發敬畏之心，下面從第二個方面發敬畏之心。
二、發敬畏之心，藉助神明鑒察之道力，以修大道
敬畏之心，就是指人類在處理人與人之間的關係，人與自然之間的關係，人與鬼神之間的關係面前所懷有的一種敬重與畏懼心理。懷有這種心理，它能讓人懂得自警與自省，它還有助於人規範與約束自己的言行舉止。《覺世真經》中帝君講：君子三畏、四知，以慎其獨。所謂三謂，即畏天命、畏大人、畏聖人之言，畏即敬畏。就是告誡我們，人生在世，應當常存敬畏之心，以警醒我們自己，為人莫做虧心事，舉頭三尺有神明。
東漢的張震在做官期間，下屬在夜晚帶著十兩黃金來送禮，一是對張震的舉薦表示感謝，二是希望張震以後在官場多多關照。張震對他說，你怎麼不知道我的為人呢？下屬說，夜晚不會有人知道的。張震說：天知，地知，你知，我知，怎麼說沒人知道呢？送禮之人，只得帶著黃金羞愧的走了。正如經中所講：勿謂暗室可欺，屋漏可愧，一動一靜，神明鑒察，十目十手，理所必至。（確實是這樣，拿我個人的感受來說吧，當我自己一個人獨處時，是最難守住自己的心的，因為當我自己一個人獨處時，比如說我一個人靜坐時，這個時候心是最活躍的，最好動的，心越想靜，越靜不下來，這個時候我內心中一些邪惡的念頭，一些平時不見光的想法，都會在這個時候生髮出來，大家有沒有跟我有同樣的困惑與感受。所以古人特彆強調慎獨啊。）所以說即使在暗處，人的一動一靜，都有神明在監察，人應當時常這樣來警醒自我，常存敬畏之心。
《覺世真經》中講：恨天怨地，罵雨呵風，謗聖毀賢，滅像欺神。這類人天不容，地不載，經中希望我們眾生對待一切人，一切事，一切萬物，要常存敬畏之心。對待自然界的一些正常現象，不要心生怨恨。對待聖賢，我們要有一個起碼的恭敬之心，這些聖賢，是我們社會的導師，是一切眾生的模範。中國有句古話講：「舉頭三尺有神明」，我們每個人頭頂上都有神明，人可欺，天不可欺。我們做每一件事，都要對得起自己的良心，因為人在做，天在看。這句話就是叫我們時時刻刻檢討自己的起心動念，所作所為，斷惡修善。《太上感應篇》講，三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。一個人生死壽夭，富貴貧窮，都有鬼神在掌管。但鬼神沒有權力主宰我們的生死禍福，我們的吉凶禍福真正的主宰是我們自己，就好比警察局，人民法院一樣，人要行善積德就能得到萬民景仰加持的福報，人要造惡就要接受法律的判罪。所以命運是我們自己造的，起心動念，全在我們一念一間，行善行惡，也在我們一念之間。
我們道教徒給國家做齋醮祈福大法會，給信眾做消災解厄法會，都需在神明、祖師聖像前，恭敬禮拜，就是恭請神明臨壇證盟，以成就功德。若無敬畏之心，不莊嚴法壇，豈能感應天尊降臨。所以我們要以實際行動維護正教，謹遵天尊教誨，慈心下氣，恭敬一切，才能保身形，全心性，而悟天真。
這是從第二個方面發敬畏之心來講，但有時候即有羞恥之心，也有敬畏之心，行動上卻還是做不到，這是因為還缺少一個環節——發勇猛之心。
三、發勇猛之心，踐行經典，積無上功德，證聖成真
勇猛之心，是指我們眾生在修行、生活中，對人生價值觀的一種堅定的信念，需要發勇猛的決心，按照這個勇猛的決心，堅定的踐行這種信念。
《覺世真經》中講：人生在世，貴盡忠孝節義等事，方於人道無愧，可立身於天地之間。帝君在經中講的很明白，說我們活在世間，應該時常警醒自我，對我們國家盡忠，對我們的長輩父母盡孝，對我們自己應盡節操，對我們的朋友應盡道義，忠孝節義這些事，我們都能竭盡心力的做到，才對於做人的道理沒有慚愧，可自立於天地之間。我們縱觀中國歷史，真正為國盡忠的人一定是孝順的人，古人講「忠臣出於孝子門」，一個人在家裡是個孝子，對父母能夠敬愛，他對國家就能夠盡忠。
南宋時候，岳飛元帥的母親含辛茹苦把他養大，他對自己的母親很孝順，後來考上了武狀元，領兵保衛祖國疆土，母親在他背上刺了「精忠報國」四個字，岳元帥真的是做到了母親對他的期望，對國家盡忠了。所以得到我們後人敬仰，我們後人無論誰提到岳元帥，哪一個不尊敬，哪一個不讚歎。還有我們關聖帝君關元帥，是忠義的化身，他的忠義大節，永垂青史。忠義氣節是人間的楷模，道教中將關元帥與岳元帥都視為護法元帥祀奉，例如全國各地都有關帝廟、關岳廟，供奉的主神就是關元帥與岳元帥。瞻仰者絡繹不絕，香火旺盛。我們有沒有想過，為什麼呢？因為關元帥、岳元帥是忠孝節義的表率，是我們後人學習的楷模。
關帝義薄雲天，岳武精忠報國，為世代仙聖，稱當代楷模。皆因二人以勇猛精進之心，融入了他戎馬一生的征途。他們文知《春秋》大義，武能安邦定國，利益天下，澤被萬民。終積無上功德，而被奉為天神。正所謂「勇猛精進，證聖成真」。
發三種心，修無上道，我想，對於我們每一個人來說，首先得從發羞恥之心做起，完善人道，斷諸惡緣，少私寡慾，以求有入道修行的機緣；其次還得發敬畏之心，藉助神明鑒察之道力，來約束身心，以修大道；發羞恥之心和敬畏之心還不夠，這個時候我們需要發勇猛之心，還需要有一種去踐行祖師經典的勇氣與決心，找回自己的根本，皈依道本，積功累德，證聖成真。
今天，我們有緣匯聚一堂，學習經典，實為人生幸事，我們進入玄門，皈依道經師三寶：道寶，是我們修行的終極目標，師寶是我們修行的楷模，指路人，而經寶則是我們修行的進步階梯。在我們斷惡修善的修行路中，道寶一化無數師，化無數經，為我們修行之路廣開方便之門。我們作為初學道子，若能如帝君所言，一切善事，信心奉行，那我們就能以清靜心而弘大願，以智慧力而伏諸魔，仰天尊之靈氣，仗帝君之功德，勇猛精進，證聖成真。
《關聖帝君覺世真經》實為我教同修，進階之梯航，恭請諸君禮敬之，熟誦之，篤行之。祖師云：人有三分誠心，神有七分感應，願我等與眾生，修真有份，進道無魔，福壽康寧。
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